{أَمَّا تَفْصِيلًا: فَبِخُصُوصِ الْمَسْأَلَةِ بِأَنَّ هَذَا ضَرُورِيٌّ وَذَاكَ حَاجِيٌّ، أَوْ بِأَنَّ هَذَا إفْضَاءٌ قَطْعِيٌّ أَوْ أَكْثَرِيٌّ، وَذَاكَ ظَنِّيٌّ أَوْ أَقَلِّيٌّ} يعني: يُنظر في كل مسألة بحسبها، وهذا لو أعاد تلك الجملة هنا لكان أولى به.
{أَوْ أَنَّ هَذَا اعْتُبِرَ نَوْعُهُ فِي نَوْعِ الْحُكْمِ. وَذَاكَ اعْتُبِرَ نَوْعُهُ فِي جِنْسِ الْحُكْمِ، إلَى غَيْرِ ذَلِكَ} من المرجحات الخاصة لكل نصٍ بحسبه.
وهذا لا يعنينا هنا، وإنما الذي يعنينا قوله: {وَأَمَّا إجْمَالًا: فَبِلُزُومِ التَّعَبُّدِ لَوْلا اعْتِبَارُ الْمَصْلَحَةِ، وَقَدْ أَبْطَلْنَاهُ} .
أي: أبطلنا لزوم التعبد.
قال: {فَبِلُزُومِ التَّعَبُّدِ} يعني: يلزمنا لو أبطلنا هذه العِلَّة حينئذٍ لزمنا القول بأن الحكم تعبديٌ، وما المانع؟ لكن اعتراضًا على أن أكثر الأحكام الشرعية في الشريعة معلَّلة.
إذًا: إلحاق هذا النظير بنظيره أولى، وما هو نظيره؟ القول بأن أكثر الأحكام الشرعية معلَّلة لا تعبدية.
{فَبِلُزُومِ التَّعَبُّدِ لَوْلا اعْتِبَارُ الْمَصْلَحَةِ، وَقَدْ أَبْطَلْنَاهُ} يعني: لزوم التعبد.
وهذا كأنه معارض لما سبق، يُنظر فيه.
{مِثَالُهُ أَنْ يُقَالَ فِي الْفَسْخِ فِي الْمَجْلِسِ: وُجِدَ سَبَبُ الْفَسْخِ فَيُوجَدُ الْفَسْخُ. وَذَاكَ دَفْعُ ضَرَرِ الْمُحْتَاجِ إلَيْهِ مِنْ الْمُتَعَاقِدَيْنِ} .
{وُجِدَ سَبَبُ الْفَسْخِ فَيُوجَدُ الْفَسْخُ} مقتضِي.
وَذَاكَ دَفْعُ ضَرَرِ الْمُحْتَاجِ إلَيْهِ مِنْ الْمُتَعَاقِدَيْنِ.
فَيُقَالَ: مُعَارَضٌ بِضَرَرِ الآخَرِ كيف يجوز الفسخ وحينئذٍ المتعاقد الآخر يتضرر؟
إذًا: وجد فيه ضرر الآخر.
{فَيُقَالُ: الآخَرُ يَجْلِبُ نَفْعًا وَهَذَا يَدْفَعُ ضَرَرًا، وَدَفْعُ الضَّرَرِ أَهَمُّ عِنْدَ الْعُقَلاءِ، وَلِذَلِكَ يُدْفَعُ كُلُّ ضَرَرٍ وَلا يُجْلَبُ كُلُّ نَفْعٍ} .
هذه من الجمل الطيبة: {يُدْفَعُ كُلُّ ضَرَرٍ وَلا يُجْلَبُ كُلُّ نَفْعٍ} هذه توضع بجوار قاعدة: لا ضرر ولا ضرار .. {يُدْفَعُ كُلُّ ضَرَرٍ وَلا يُجْلَبُ كُلُّ نَفْعٍ} .
كل ضررٍ يعني: حصل به ضرر، ليس بيسير.
قال هنا: {وُجِدَ سَبَبُ الْفَسْخِ فَيُوجَدُ الْفَسْخُ} وُجد الحكم الشرعي، مع كونه قد يحصل فيه ضرر على الآخر، حينئذٍ هل التُفت إلى هذا الضرر؟ الجواب: لا.
بناءً على تقديم المصلحة المقتضية لفسخ العقد.
{مِثَالٌ آخَرُ: إذَا قُلْنَا: التَّخَلِّي لِلْعِبَادَةِ أَفْضَلُ} يعني: مطلقًا حتى عن النكاح.
التَّخَلِّي يعني: التفرغ لِلْعِبَادَةِ أَفْضَلُ.
{لِمَا فِيهِ مِنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ} هذا فيه نفعٌ .. مصلحة، لكن فيه ضررٌ آخر.
فَيُقَالُ: لَكِنَّهُ يُفَوِّتُ أَضْعَافَ تِلْكَ الْمَصْلَحَةِ.
مِنْهَا: إيجَادُ الْوَلَدِ لأنه سيتفرغ عن النكاح.
وَكَفُّ النَّظَرِ، وَكَسْرُ الشَّهْوَةِ، وَهَذِهِ أَرْجَحُ مِنْ مَصَالِحِ الْعِبَادَةِ.
فَيُقَالُ: بَلْ مَصْلَحَةُ الْعِبَادَةِ أَرْجَحُ؛ لأَنَّهَا لِحِفْظِ الدِّينِ، وَمَا ذَكَرْتُمْ لِحِفْظِ النَّسْلِ وهو كذلك.