إذًا: هذه الحقيقة لها تصور يختلف عن تلك الحقيقة، لكن ليس بينهما غاية المنافاة بحيث يمكن اجتماعهما في ذات واحدة، هذا يسمى ماذا؟ تباين المخالفة، يعني: إذا أمكن الجمع بين الأمرين في ذات واحدة يسمى تباين مخالفة، مع أن كل معلوم له حقيقته المتعلقة به، فحقيقة البرودة مثلًا .. الشيء البارد أو البرودة نفسها هذه مثلًا تباين حقيقة البياض، البرودة لها معنىً خاص والبياض له معنىً خاص؛ لأن كل معنىً ثبت له أنه هو البرودة انتفى عنه أنه هو البياض .. قطعًا، إذا قلنا: هذه برودة انتفى عنه أنه البياض، والعكس كذلك؛ إذا ثبت أنه بياض انتفى عنه البرودة، ولكن لا مانع من اجتماع البرودة والبياض في ذات واحدة كالثلج، فهو أبيض بارد، وكالحلاوة والسواد يجتمعان في العسل مثلًا، والكلام والجلوس، الكلام له حقيقة والجلوس له حقيقة، هل يمكن إذا ثبت الكلام أن يكون هو عين الجلوس؟ الجواب: لا. هل يمكن إذا ثبت الجلوس أن يكون هو عين الكلام؟ الجواب: لا، لكلٍ منهما معنىً خاص مغاير للمعنى الآخر، هذا نوع تباين، لكن هل يجتمعان أو لا؟ نقول: في مثل هذا الموضع التباين .. تباين المخالفة يجتمعان، وحينئذٍ البرودة والسواد يجتمعان والكلام والقعود يجتمعان، وهكذا.

النوع الثاني: تباين المقابلة، وهو كسابقه أن يكون لكل منهما حقيقة تخالف حقيقة الآخر، لكن هل يمكن اجتماعهما أو لا؟ لا يمكن اجتماعهما، هذا الفرق بين تباين المقابلة وتباين المخالفة.

تباين المقابلة: هو أن تكون الحقيقتان متباينتين في ذاتيهما، مع أن بينهما غاية المنافاة، بمعنى: أنه لا يمكن اجتماعهما في محل واحد في وقت واحد كالسواد والبياض. إذا ثبت أن هذه النقطة سوداء في نفس الوقت وفي نفس المحل لا يمكن أن تكون بيضاء، لكن يمكن ألا تكون سوداء ولا بيضاء، والحركة والسكون إذا كان الشيء متحركًا امتنع أن يكون في نفس الوقت ساكنًا، وإذا كان الشيء ساكنًا امتنع في نفس الوقت أن يكون متحركًا. إذًا: الحركة والسكون لكلٍ منهما حقيقة ومعنىً يخالف الآخر، لكن هل يمكن أن يجتمعا أو لا؟ نقول: لا يمكن أن يجتمعا، بخلاف تباين المخالفة؛ فيمكن حينئذٍ أن يجتمعا.

هذا النوع -تباين المقابلة- ينقسم إلى أربعة أقسام:

الأول: المقابلة بين النقيضين، وهو الذي عناه المصنف في قوله: (إِمَّا نَقِيضَانِ) هو نوع من أنواع تباين المقابلة.

الثاني: المقابلة بين الضدين، قوله: (أَوْ ضِدَّانِ) هو نوع من أنواع تباين المقابلة.

النوع الثالث: المقابلة بين المتضائفين، وهو المقابلة بين أمرين وجوديين بينهما غاية المنافاة، ولا يمكن إدراك أحدهما إلا بإضافة الآخر إليه، يعني: لا يمكن أن يفهم معنى أحدهما إلا بإضافته إلى الآخر، يعني: يتصور العقل مقابله من أجل أن يفهم، قالوا: كالابن أو البنوة والأبوة، الابن والأب كلٌ منهما ملازم للآخر، لا يوجد أب إلا وله ابن، هل يوجد أب ولا ابن له؟