وللأمر بأخذ"العفو"معنى آخر وهو أن تعفو عمن ظلمك؛ ففي ذلك أيضًا تيسير الأمور.

وقول الله سبحانه وتعالى في الآية"خذ العفو"فيه أمر"خذ"ولم يقل"أعْطِ"

لأنه أمر يعود نفعه عليك، فإن كان العفو عمن ظلمك في ظاهر الأمر ينقصك شيئًا، فاعلم أنك أخذت بالعفو الخير لنفسك.

واعلم أن الحق سبحانه وتعالى يحب من عبده المؤمن أن يكون هينا لينًا مع إخوانه من المؤمنين. فإن عز عليه أخوه المؤمن فَلْيَهنْ له، فإن تعالى أو تعالم أخ مسلم عليك، فلا تتعال عليه أو تتعالم حتى لا تقوم معركة بينكما، بل تواضع أنت، ليزيدك الله رفعة وعزة.

(وَامُرْ بِالْعُرْفِ)

العرف: هو السلوك الذي تعرف العقول صوابه، وتطمئن إليه النفوس، ويوافق شرع الله، ونسميه العرف؛ لأن الكل يتعارف عليه، ولا أحد يستحيي منه، وما يجري به العرف عند المجتمعات المؤمنة يعتبر مصدرًا من مصادر الأحكام الشرعية.

( ... وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) وكيف يكون الإعراض عن الجاهلين؟

يخطئ من يظن أن الجاهل هو الذي لا يعلم، لأن من لا يعلم هو الأمي، أما الجاهل فهو من يعلم قضية تخالف الواقع. ونلحظ أن المشكلات لا تأتي من الأميين الذي لا يعلمون، فالأمي من هؤلاء يصدق أي قضية تحدثه عنها وتكون مقبولة بالفطرة؛ لأنه لا يملك بديلًا لها، أما الجاهل فهو من يعلم قضية مخالفة للواقع ويحتاج إلى تغيير علمه بتلك القضية، والخطوة الثانية أن تقنعه بالقضية الصحيحة.

والحق هنا يوضح: أعرضْ عن الجاهل الذي يعتقد قضية مخالفة للواقع ويتعصب لها، فإن كان الجدل معه لن يؤدي إلى نتيجة مفيدة فحينها يجب ألا تماريه، أي لا تجادله.

ويقول سبحانه في آية أخرى: {ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ} آل عمران 154

ففي آية الأنفال نعاس وأمنة، وفي آية آل عمران أمنة ونعاس؛ لأن الحالتين مختلفتان فتوضح آية آل عمران أن النعاس قد غشى طائفة واحدة من المقاتلين في غزوة أحد بعد أن أصابهم الغم في هذه الغزوة، وهؤلاء هم المؤمنون الصادقون الملتفون حول رسول الله.

أما في سورة الأنفال فتبين الآية أن النعاس قد غشى الجيش كله في غزوة بدر حيث كان الجميع على قلب رجل واحد والإيمان يملأ قلوبهم جميعًا ولا يوجد بينهم منافق أو مرتاب فغشيتهم جميعًا ليزول عنهم الخوف، ومن دلائل والطمأنينة والثقة بنصر الله.