الفصل الثاني

إضاءات على الترجمة

أولًا: أذكياء من أولي العزم:

ـ كل رؤوس الضلالة يُعرفون برجاحة العقل ومضاء العزم، بل والبذل للغالي وصولًا لأهدافهم، فالعقل والكرم والشجاعة متطلبات ضرورية للسيادة، والجبان البخيل لا يُسَوَّد؛ قد تأتيه السيادة إرثًا من أمه وأبيه أو صاحبته وبنيه، أما أن يضطلع بأسباب التمكين (الفكري أو الحركي) فلا. ومن يقرأ سيرة أصحاب (الفِرق) يجد جلَّهم أصحابَ صفاتٍ خُلقية حميدةٍ .. هكذا يبدون للناس ولعامة المنتسبين للعلم، ولا يقف على حالهم إلا الراسخون في العلم، مثل واصل بن عطاء [1] ، وعمرو بن عبيد [2] ، ومعبد الجهني [3]

ومحمد بن كَرَّام (ت 255 هـ) [4] ، وبشر المريسي [5] (ت 218 هـ) وغيرهم.

ثانيًا: الخصومات من الهوى:

تبدأ الخصومات الفكرية (العقدية) من مواقف شخصية في الغالب، أو تخرج مندفعة بأحقادٍ شخصية، ومما يذكر هنا أنه قيل لعلي ـ رضي الله عنه ـ: من أين يأتي الهوى؟! يعنون الهوى في الدين (الخصومة في الدين) ، فأجاب: من الخصومات. وصدق ـ رضي الله عنه ـ؛ فأغلبها إحن في الصدور تخرج للناس في شكل (إصلاح) أو (تطوير) .

وقد رأينا شوقي يتعالى على العقَّاد فيستعديه، ويأخذ العقَّاد الاتجاه المعاكس لشوقي تمامًا، ويستعين عليه بالآخر، فقد استحضر العقاد الكافرين عونًا على المؤمنين، ويشهد لذلك أن مدرسة

(1) جاء في وصف رأس المعتزلة واصل بن عطاء أنه كان صموتًا فصيحًا بلغيًا كريمًا، صاحب صدقة، سير أعلام النبلاء (5/ 465) .

(2) عمرو بن عبيد التميمي (بالولاء) ، كان جده من سبي فارس، وأبوه نساجًا ثم شرطيًّا للحجاج، اشتهر بالعلم والزهد، وله رسائل وخطب وكتب، منها «التفسير» و «الرد على القدرية» . كان المنصور يحبه، ورثاه بعد وفاته. انظر: سير أعلام النبلاء (6/ 104) ، وانظر: الأعلام للزركلي (5/ 81) .

(3) معبد بن عبد الله الجهني، البصري المدني، سمع من ابن عباس وعمران بن حصين، وكان صدوقًا ثقة في الحديث، أول من تكلم بالقدر في التابعين، تسرب إليه القول بالقدر من سوسن النصراني، يقول عنه الذهبي: وكان من علماء الوقت على بدعته. انظر: سير أعلام النبلاء (4/ 185) ، وانظر: الأعلام للزركلي (7/ 264) .

(4) يقول عنه الذهبي: كان زاهدًا عابدًا ربانيًا، بعيد الصيت، كثير الأصحاب. الأعلام للزركلي (7/ 14) .

(5) جاء في ترجمته في سير أعلام النبلاء: المتكلم المناظر البارع .. كان من كبار الفقهاء، دينًا ورعًا، له تصانيف جمة).