القديمة بعد استقرار العمران فيها بعاداته وآفاته مئات السنين أو ألوف السنين ... وإذا شاع الفساد في مواطن الحضارة فالمسألة في هذه الحالة مسألة تشريع وقانون أو مسألة تنظيم وتدبير .. فليست بلاد العمران المتصل مهدًا صالحًا للرسالة والنبوة) [1] .

وعند عباس العقَّاد أن أهل البادية لا يصلحون للرسالات .. تخرج منهم أو تقيم بينهم، فتعرّفهم على (الحقوق والفضائل وخلائق الصلاح والاستقامة التي ينشرونها باسم الإله ويستمعون وحيها من نذر السماء، فذلك من وراء التخيل فضلًا عن التفكير فيه) [2] ، هكذا يتكلم العقاد عن أهل البادية! ويؤكد هذا المعنى فيقول: (فنشأ الحكماء والنساك في الصين والهند على مثال كنفشيوس وبوذا، ولم ينشأ فيهم الأنبياء المرسلون والرسل المجاهدون؛ إذْ كانت أمانة النبوة المجاهدة شيئًا غير أمانة الإصلاح والتعليم) [3] .

ويؤكد العقَّاد على أن النبوة بدأت في جنوب العراق حيث كان إبراهيم ـ عليه السلام ـ ثم الشام ثم الحجاز؛ فيقول: (ويطرد الترتيب بزمانه كما يطرد بمكانه، فمن آشور إلى حبرون [4] أو بيت المقدس، إلى مدن خليج العقبة إلى مدينة الحجاز المقدسة، وعندها نهاية المطاف) . ويقول بعد ذلك مستنتجًا ومؤكدًا: (وإننا لو سلكنا التاريخ الديني طردًا وعكسًا، ثم سلكناه عكسًا وطردًا، لما كان له من مسلك أقوم وأثبت من بدايته ونهايته بين «أور» في جنوب العراق ومكة في وسط الحجاز) .

ماذا يحدث؟!

هذا الكلام في سياق استدلال العقاد على وجود الخليل إبراهيم ـ عليه السلام ـ يريد أن يرد أقوال العلمانيين الذين لا يؤمنون بالمصادر الدينية مصدرًا تاريخيًّا، فراح يحدثهم بأن علم (الحفريات) ، وأن (البديهيات) العقلية ـ بزعمه ـ على أن الأنبياء كانوا بالمدن التجارية التي تختلط فيها البداوة بالحضارة .. تلك المدن التي تكون على مقربة من الصحراء (مكة) ، و (سدوم) [5] ، و (مدين) [6] ، وحيث إن مُدن النهرين (دجلة والفرات) كانت مدن قوافل، إذًا كان لا بد أن

(1) أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام ص 141، 142.

(2) أبو الأنبياء إبراهيم ص 144.

(3) أبو الأنبياء إبراهيم ص 149، 150.

(4) هي مدينة الخليل عليه السلام.

(5) مدينة لوط عليه السلام، وسدوم فعول من السدم، وهو الندم مع غم، ويضرب بقاضيها المثل في الجور. معجم البلدان (3/ 200) .

(6) مدينة شعيب عليه السلام، وسميت باسم الشعب الذي يسكنها، بني مديان بن إبراهيم عليه السلام.