الرد على الشبهة

أولًا: إن الآية التي استشهد بها المعترض تدلل على جهله وسوء فهمه أو كذبه .... لأن الآية لا تذكر الجد الذي هو أبو الأب؛ إنما ذكرت جد بفتح الجيم والدال المشددة وهذه تختلف تمامًا عن الجد التي هي بكسر الجيم ... فالأولى لها معنٍ آخر، وذلك من كتب التفاسير للآية كما يلي:

1 -تفسير الجلالين:"وَأَنَّهُ"الضَّمِير لِلشَّأْنِ فِيهِ وَفِي الْمَوْضِعَيْنِ بَعْده"تَعَالَى جَدّ رَبّنَا"تَنَزَّهَ جَلَاله وَعَظَمَته عَمَّا نُسِبَ إلَيْهِ"مَا اتَّخَذَ صَاحِبَة"زَوْجَة. اهـ

2 -التفسير الميسر: وأنه تعالَتْ عظمة ربنا وجلاله، ما اتخذ زوجة ولا ولدًا. اهـ

3 -تفسير ابن كثير: وقوله: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى: {جَدُّ رَبِّنَا} أي: فعله وأمره وقدرته.

وقال الضحاك، عن ابن عباس: جد الله: آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه.

وروي عن مجاهد وعكرمة: جلال ربنا. وقال قتادة: تعالى جلاله وعظمته وأمره. وقال السدي: تعالى أمر ربنا. وعن أبي الدرداء، ومجاهد أيضا وابن جريج: تعالى ذكره.

وقال سعيد بن جبير: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} أي: تعالى ربنا. وروي عن مجاهد وعكرمة: جلال ربنا. وقال قتادة: تعالى جلاله وعظمته وأمره.

وقال السدي: تعالى أمر ربنا. وعن أبي الدرداء، ومجاهد أيضا وابن جريج: تعالى ذكره.

وقال سعيد بن جبير: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} أي: تعالى ربنا.

فأما ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: الجد: أب. ولو علمت الجن أن في