طيب، إذا قلت مثلا: صوف وقميص؟ الشيخ، عموم مطلق ولا وجهي؟ صوف وقميص عموم وجهي؛ لأن الصوف قد يكون قميصا وقد لا يكون، قد يكون عمامة، قد يكون جوارب، والقميص قد يكون من صوف، وقد يكون من قطن، وقد يكون من غيره.
إذا قلت معدَن أو معدِن وحديد؟ الشيخ، مطلق؛ لأن الحديد نوع من المعادن. إذا قلت: فاكهة وبرتقال؟ مطلق. إذا قلت مثلا: ذهب وخاتم؟ وجهي؛ لأن الذهب قد يكون خاتما، وقد لا يكون خاتما، والخاتم قد يكون ذهبا وقد لا يكون، إذا تقرر هذا أيها الأخوة ... نقرأ المثال الآن نعم، وإن كان كل واحد منهما ...
وإن كان كل واحد منهما عاما من وجه، وخاصا من وجه، فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر بأن يمكن ذلك، مثاله حديث أبي داود وغيره:"إذا بلغ الماء قلتين فإنه لا ينجس"مع حديث ابن ماجه ...
وفي بعض الروايات:"إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث"نعم، والحديث صححه كثير من المحققين من أهل الحديث. نعم.
مع حديث ابن ماجه وغيره:"الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه"-نعم- فالأول خاص بالقلتين.
هذا الآن سيطبق عليه مسألة، مثل قولنا: خشب وكرسي. ومثل مسألة -يعني- صوف وقميص، بينهما عموم وخصوص وجهي، تأملوا معنا.
فالأول خاص بالقلتين، عام في المتغير وغيره.
نعم، فالأول:"إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث"خاص بالقلتين، عام في المتغير وغيره. والثاني الذي هو:"الماء طهور لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه"