«أقول لك: إن كنت حربتني [7] وأنا عندك سفيه غير رشيد فقد أخطأت إذ خيرتني، وإن كنت عندك رشيدا غير سفيه فقد أخطأت في حجرك عليّ» ، ثم كبر عليه أربع تكبيرات كما يكبر على الميت وانصرف. فأطرق سليمان ولم يتكلم.

وكان [8] ابن زرزر حافظا للغريب بصيرا بالعربية [راوية للأشعار يحسن الصنعة لها جيد القول فيها] [9] . وشعره كثير جدا، وأكثره في توحيد الله عزّ وجلّ والرد على الزنادقة والملحدين والكذابين [10] ، فمن قوله [11] :

تهتك الستر عن ذي البغي [12] والفند [13] ... وحصحص الحق بعد الغيّ [14] واللدد

وأيقن المشرك الداعي له ولدا ... بأنه [15] الله لم يولد ولم يلد

لا موت يدركه، لا شيء يشبهه ... يبلي الاباد [16] ولا يبلى على الأبد

ويح ابن آدم من عاص يخالفه [17] ... ومن مصرّ على الآثام معتقد [18]

وفي الخلود نعيم غير منصرم ... باق بقدرته، باق بلا أمد [19]

قال أبو العباس محمد بن الوليد: «تسمعت إلى ابن زرزر يوما وهو يقرأ حتى انتهى إلى قوله عزّ وجلّ: (دَعْااهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَّ) [20] ، فقال: دعواهم كلامهم الذي يقولون ويولعون به [21] ، وهجير الرجل الكلمة التي يولع بها ويرددها.

(7) حرب الرجل حربا، فهو حريب ومحروب: اذا اخذ ماله كله. المغرب في ترتيب المعرب ص 108.

(8) النصّ في المعالم 248: 2.

(9) زيادة من المعالم.

(10) في المعالم: والمكذبين.

(11) الابيات في المعالم 248: 2.

(12) كذا في الاصل والمعالم.

(13) الفند: -بالتحريك-الخرف. والخطأ في القول والرأي. والكذب (القاموس: فند) .

(14) في الأصل: البغي. وفي المعالم: أهل البغي.

(15) في الاصل: انه. والمثبت من المعالم.

(16) جمع ابد وهو: الدهر. وحذف الشاعر المدّ للوزن. ورواية المعالم تبلى الابوة.

(17) في المعالم: لخالقه.

(18) جاء في هامش الاصل: لو قال: معتمد.

(19) جاء هذا الشطر في الاصل: باق بقدرة غير ذى امد. وأخذنا برواية المعالم.

(20) سورة يونس آية 10.

(21) قارن بما جاء في تفسير ابن كثير 408: 2.