للتوكيد، فارقة بين النافية والموجبة، والمعنى: إنّ كلّ نفس لعليها حافظ، والكوفيّون يقولون في هذا النّحو: إن نافية، واللام بمعنى «إلاّ» ، وهو من الأقوال البعيدة.

والمخفّفة من الثقيلة لك فيها وجهان: إن شئت رفعت ما بعدها بالابتداء، وألزمت خبرها لام التوكيد، فقلت: إن زيد لقائم، تريد: إنّ زيدا لقائم. هذا هو الوجه؛ لأنها إنّما كانت تعمل بلفظها وفتح آخرها، على التشبيه بالفعل الماضى، فلما نقص اللفظ وسكن الآخر بطل الإعمال، فمن ذلك قول النابغة [1] :

وإن مالك للمرتجى إن تقعقعت … رحى الحرب أو دارت علىّ خطوب

وقول آخر:

إن القوم والحىّ الذى أنا منهم … لأهل مقامات وشاء وجامل [2]

الجامل: الجمال، وكذلك الباقر: البقر، وإنما ألزمت خبرها اللام إذا رفعت؛ لئلاّ تلتبس بالنافية لو قلت: إن زيد قائم. وإن شئت نصبت فقلت: إن زيدا قائم، وإن أخاك خارج، وتستغنى عن اللام إذا نصبت؛ لأنّ النصب قد أبان للسامع أنّ الكلام إيجاب، وإن استعملت اللام مع النصب جاز، وأنشدوا بالنصب قول الشاعر:

كليب إن الناس الذين عهدتهم

بجمهور حزوى فالرياض لدى النّخل [3]

نصب «الناس» على نيّة تثقيل «إن» ، وعلى هذا قراءة من قرأ: {وَإِنَّ}

(1) هكذا ينسبه ابن الشجرى للنابغة، متابعا الهروىّ في الأزهية ص 34، وليس في أشعار النوابغ الثلاثة المطبوعة: الذبيانى والجعدى والشيبانى.

(2) فى الموضع السابق من الأزهية. وشاء وجامل، أى شياه وجمال.

(3) الأزهية ص 35، واللامات لصاحب الأزهية ص 114. والجمهور: الرملة المشرفة على ما حولها المجتمعة. وحزوى: اسم موضع.