قلت: إنّ قول النحويّين: هذا الجارّ متعلّق بهذا الفعل، يريدون أنّ العرب وصلته به، واستمرّ سماع ذلك منهم، فقالوا: رغبت في زيد، ورضيت عن جعفر، وعجبت من بشر، وغضبت على بكر، ومررت بخالد، وانطلقت إلى محمد، وكذلك قالوا: حسدت زيدا على علمه وعلى ابنه، ولم يقولوا: حسدته من ابنه، وكذلك «وددت» لم يعلّقوا به «من» ، فثبت بهذا أنّ قوله: {مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} لا يتعلّق ب‍ {حَسَدًا} ولا ب‍ {وَدَّ} ، ولكنه يتعلّق بمحذوف يكون وصفا لحسد، أو وصفا لمصدر {وَدَّ} ، فكأنه قيل: حسدا كائنا من عند أنفسهم، أو ودّا كائنا من عند أنفسهم.

وقال في قوله: {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} [1] و {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [2] : الكاف في الموضعين في موضع نصب، نعت لمصدر محذوف، أى قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون، وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم، ثم قال: ويجوز أن يكونا في موضع رفع على الابتداء، وما بعد ذلك الخبر [3] . انتهى كلامه.

وأقول: لا يجوز أن يكون موضع الكاف في الموضعين رفعا كما زعم؛ لأنك إذا قدّرتها مبتدأ احتاجت إلى عائد من الجملة، وليس في الجملة عائد.

فإن قلت: أقدّر العائد محذوفا، كتقديره في قراءة من قرأ: «وكلّ وعد الله الحسنى» [4] أى وعده الله، فأقدّر: كذلك قاله الذين لا يعلمون، وكذلك قاله الذين من قبلهم. لم يجز هذا؛ لأنّ {قالَ} قد تعدّى إلى ما يقتضيه من منصوبه، وذلك قوله {مِثْلَ قَوْلِهِمْ} فلا يتعدّى إلى منصوب آخر [5] .

(1) سورة البقرة 113.

(2) سورة البقرة 118.

(3) المشكل 1/ 69 (دمشق) ،1/ 109 (بغداد) .

(4) سورة الحديد 10، وراجع توجيه هذه القراءة في المجلس الأول.

(5) حكاه ابن هشام في المغنى ص 179، قال: «وردّ ابن الشجرى ذلك على مكّىّ بأنّ قالَ قد استوفى معموله وهو مِثْلَ، وليس بشىء؛ لأنّ مِثْلَ حينئذ مفعول مطلق أو مفعول به ليعلمون، والضمير المقدّر مفعول به ل‍ قالَ. وانظر مقالة الدكتور فرحات.