غيرها فينادى لها «الصلاةُ جَامِعة» .

(و) سننها(بعد الدخول فيها شيآن:

غيرها)أي من كل نفل تطلب فيه الجماعة وصلى بالجماعة بالفعل، وإن نذر بخلاف صلاة الجنازة فلا ينادى لها إلا ان ... احتيج إليه فيقال الصلاة على من حضر من أموات المسلمين كما يقع الآن، وبخلاف النفل الذي لا تطلب فيه الجماعة كالضحى ومنه المنذورة التي لا تطلب فيها الجماعة قبل النذر وعليه يحمل قول المحشي وكذا المنذورة فلا ينافي أن المنذورة التي تطلب فيه الجماعة اذا لم يفعل جماعة بالفعل فلا ينادى به حينئذ. والحاصل له أنه تارة يطلب الأذان والإقامة وذلك في المكتوبة أصالة على الأعيان الا ما كان بعد الأولى من صلوات والا ها وتارة تطلب الإقامة دون الأذان وذلك في غير الأولى من صلوات والا ها تارة ينادي بأن يقال: الصلاة جامعة وذلك في النفل لذي تطلب فيه الجماعة وفعل جماعة بالفعل وتارة لا يطلب شيء من الأمور الثلاثة وذلك في صلاة الجنازة الا إن احتيج إلى النداء كما تقدم. وكذا النفل الذي لا تطلب فيه الجماعة أو طلبت فيه لكنه فرادى كما مر. قوله (فينادى لها) أي لأجلها. وقوله الصلاة جامعة برفع الجزأين على أن الأول مبتدأ والثاني خبر ونصبها على أن الأول منصوب على الإغراء أي الزموا الصلاة أو احضروها ونصب الثاني على الحال أي حال كونها جامعة وبرفع الأول على أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره احضروها. ونصب الثاني على الحال كما مر وبنصب الأول على أنه منصوب على الإغراء كما مر ورفع الثاني على أنه رفع خبر لمبتدأ محذوف أي جامعة، ويقوم مقام المذكور قولهم في التراويح صلاة القائم أثابكم الله وهل النداء المذكور بدل على الأذان والإقامة أو بدل عن الإقامة فقط، مشى ابن حجر على الأول فيؤتى به مرتين، المرة الأولى بدل عن الأذان تكون عند دخول الوقت لتكون سببا لاجتماع الناس، والمرة الثانية بدل عن الإقامة تكون عند الصلاة ومشى الرملي على الثاني وهو المشهور ولا يرد عدم طلبه للمنفرد لأن المراد أنه بدل عنها في الأصل والغالب.

قوله (وسننها) أي الصلاة المعهودة شرعا وهي المكتوبة أصالة على الأعيان لكن يرد على ذلك القنوت في الوتر، فالأولى جعل الضمير راجعا للصلاة لا بقيد المكتوبة ليشمل ذلك، والمراد بالسنن جنس ليصح الإخبار عنه بقوله شيآن كما تقدم نظيره. قوله (بعد الدخول فيها) أي التلبس بها كما مر. قوله (شيآن) يرد على المصنف كما قاله

__ص 312 @