نعم لن تجد الجواب إذا لم تحرر ما ذكرت بتأني وبعيد عن طريقة غير الظاهري ..
فإذا كنت لا أعرف المذهب الحنفي، فالصحيح مني أن أستمع للحنفي وأعرف مذهبه، وأفهمه بشكل جيد، حتى يصلني جواب ما سألت عنه ..
فالخليل بن أحمد، وغيره من أئمة اللغة عندما أرادوا الكتابة في اللغة العربية وقواعدها استحضروا كلام العرب الذي نطقوا به وسمعوه وتلقوه سماعًا من الآباء والأجداد والعرب من حولهم ممن علموا أنهم ليسوا بأهل كذب ..
فنظروا أن كل من فعل شيئًا فهو مرفوع آخره، ولم يخالف في ذلك أحد مذ نطق العربي بالعربية ..
ونقل هذا كافة عن كافة بغير نكير ولا خلاف من عالم أو جاهل فتأتي أنت أو أنا أسأل كيف استخرجوا هذه القواعد .. ؟!
إذا كان يرون الشيء عيانًا ويسمعونه ليل نهار بلا خلاف منهم فلا بد أن يستخرجوا هذه القاعدة بناء على ما ثبت بيقين ..
أما السابعة ..
أن ما ذكرته فيه اعتماد واتباع محض لاتفاق أهل العلم ..
وهذا لأنك لم تحرر معنى اتفاق الكافة على شيء ونقله عن كافة، في كل علم، بل قلت ولو في معلومة واحدة، لذلك استغرب منك حين تحصره في العلماء ولم أحصره أنا ..
فالمعلومة الواحدة يمكن أن تنقل من الكافة عن الكافة وإن لم يكونوا علماء ..
فلا تتسرع أخي الكريم في الجواب قبل القراءة بشكل جيد لما قلت حتى لا نعيد ..
فلا تقل أننا لا نقل بهذا الاتفاق، لأنك هنا وضعت ما قلت في موضوع ليس له ..
نحن لا نقبل دعوى في الفقه أن هذا لا يعلم له مخالف، إذ لا ندري لعل عالمًا خالف ولم يصلنا ..
أما النقل للكلام الذي هو بالنسبة للعرب كخروج الشمس كل يوم عليهم، لأنهم ينطقون به قبل الإسلام وبعده وعرفوا متى يكون النطق لحنًا وخطأ ومتى يكون صحيحًا وعرف ذلك العالم والجاهل فلا يمكن أن تجعلهما واحد ..
فأهل الظاهر وابن حزم منهم يستدلون بنقل الكافة عن الكافة لشيء من التاريخ واللغة والأخبار السابقة إن لم يرد نكير له، سواء كان كانوا علماء أو غير علماء ..
فلا تقل أننا لا نقول بهذا الاتفاق وأنت كما يبدو لي لا تعرفه ..
وكذلك الإجماع لا تدخلنا فيه لأنك ذكرت أننا لا نقبل إلا إجماع الصحابة وهذا خطأ أيضًا ..
وراجع شرح كتاب النبذة الكافية في قسم الأصول لتعرف الإجماع وما هو المقبول عند الظاهرية وما هو المردود حتى لا يكون كلامك غير محرر ومرفوض ..
فأنا لم أقل إجماع أهل كل فن مقبول، ولا ذكرت من هذا شيئًا أصلًا، فكأنك مستحضر لهذه الجملة وبودك أن تكتبها رغم أني لم أقلها ..
فإن كانت هناك جملة لم تفهما في كلامي فانسخها لأبينها لك لا أن تحلل بطريقتك ثم تكتشف أنها خطأ ..
فلذلك أقول ..
تمهل، واقرأ على مهل، وافهم ماذا قلت بشكل جيد، قبل أن تعترض أو تكتب شيئًا ويظهر أنه بعيد كل البعد عما تكلمت عليه ..
فأنا إذا لم أكن أعلم علمًا ما فإني أستفيده ممن يعلمه حتى أحسن فهمه ..
فأنا لا أعلم فقه ومذهب أهل الرأي إلا من خلال ما أقرأ وأفهم من شيوخي، فعندما أكتب اعتراضًا على شيء، فإنما يكون على ما فهمت بشكل صحيح ليكون الاعتراض صحيحًا ..
وأتمنى أن لا ننشغل بتكرار وإعادة ما قلت، فكل ما اعترضت عليه وما سألت عنه فجوابه موجود إلا أنه يحتاج منك فصل نفسك مؤقتًا عن طريقة أهل الرأي والمخالفين لأهل الظاهر لتعرف طريقة أهل الظاهر، فستفهم إن شاء الله بعد ذلك ..
فإن قلت: أنا فهمت، قلت لك: غفر الله لك، كلامك واضح أنك لم تفهمني لذلك جمعت المغربي بالشامي ..
ولا يضر أن لا يفهم الإنسان جانبًا ما لغرابته عنه، فإن كرر النظر سيصل بحول الله وقوته ..
ولا يفهم أحد أني أرى الأخ على أنه قاصر الفهم، لكنه جديد على فهم معنى الظاهرية وأصول أهل الظاهر بالشكل الصحيح، فالظاهرية بعضهم لا يعرفها بالشكل الصحيح خاصة الجديد منهم، فكيف بمن ليس منهم ..
والله الموفق ..
ثم جاء أخونا أبو محمد المصرى- مشرف الحوار العام لدارة أهل الظاهر-
فقال:
للرفع
وكان الختام لما جرى من كلام
وصاحبنا أبو محمد يعدنا بالمزيد
في قادم الأيام
فما رأي الأخوان
و كيف أستدرج أخونا أبو مالك الأخوان
ـ [ولد فلان] ــــــــ [17 - 03 - 2007, 08:23 ص] ـ
الأخ أبا محمد المصري
أعتقد أنه من باب احترام الآخرين أن ترد على أسئلتهم واستفساراتهم، فأرجو أن ترجع إلى سؤالي في هذا الموضوع وتجيب عنه.
ـ [أحمد الفقيه] ــــــــ [17 - 03 - 2007, 02:24 م] ـ
وفقت أبا مالك وأسأل الله أن يجزيك خيرا وأن يجري الحق على لسانك ويجعلك من الملهمين
وتذكر قول الشاعر:
إذا كان الكلام بغير جدوى * فما أحرى السكوت على الكلام
ـ [د. بهاء الدين عبد الرحمن] ــــــــ [21 - 03 - 2007, 11:24 ص] ـ
أصلحك الله يا صالح كنا في مسألة عدم فهم ابن مضاء للعامل النحوي فخرجت بنا إلى نقاش القياس في اللغة ..
ولا أرى منتدى النحو صالحا لمناقشة آراء الظاهرية وموقفهم من القياس بعامة، فمن كان عنده علم بالنحو فليحاور ومن كان يريد الدعوة لمذهب فقهي أو عقدي فعليه بالمنتديات الخاصة بالمذاهب الفقهية والعقدية ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)