[الآية: 48] نافع وعاصم ويعلمه بالياء والباقون بالنون.

[الآية: 49] نافع {إني أخلق بكسر الهمزة والباقون بفتحها نافع} فيكون طيرا هنا وفي المائدة [الآية: 110] بألف وهمزة على التوحيد والباقون بغير ألف ولا همزة على الجمع.

[الآية: 57] حفص فيوفيهم بالياء والباقون بالنون.

[الآية: 66] نافع وأبو عمرو هانتم حيث وقع بالمدّ من غير همز وورش أقلّ مدّا وقنبل بالهمزة من غير ألف بعد الهاء والباقون بالمدّ والهمز والبزّي يقصر المد على أصله [1] فالهاء على مذهب أبي عمرو وقالون وهشام يحتمل أن تكون للتنبيه وأن تكون مبدلة من همزة وعلى مذهب قنبل وورش لا تكون إلّا مبدلة لا غير وعلى مذهب الكوفيين والبزّي وابن ذكوان لا تكون إلّا للتنبيه فقط فمن جعلها للتنبيه وميّز بين المنفصل والمتّصل في حروف المدّ لم يزد في تمكين الألف سواء حقق الهمزة بعدها أو سهّلها ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالألف زاد في التمكين سواء أيضا حقق الهمزة أو ليّنها وهذا كله مبني على أصوله ومحصّل من مذاهبهم.

[الآية: 73] ابن كثير أن يؤتى بالمدّ على الاستفهام والباقون بغير مدّ على الخبر.

[الآية: 75] أبو بكر وأبو عمرو وحمزة {يؤده إليك و} {لا يؤده إليك و} {نؤته منها هنا [الآية: 145] في الموضعين وفي النساء [الآية: 115] } نوله و}نصله وفي عسق [الآية: 20] } نؤته منها

بإسكان الهاء في السبعة وقالون باختلاس كسرة الهاء فيها وكذا روى الحلواني عن هشام في الباب كله والباقون بإشباع الكسرة والوقف للجميع بالإسكان.

[الآية: 79] الكوفيون وابن عامر تعلمون الكتاب بضم التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة والباقون بفتح التاء واللام مخففة وإسكان العين.

[الآية: 80] عاصم وحمزة وابن عامر ولا يأمركم بنصب الراء

(1) أصله قال أبو عمرو ب ح ش ل.