بعدها من قول الكفار، فلا يفرق بين بعض القول وبعض، ومن جعل {وَلََكِنْ حَقَّتْ} من قول الملائكة جاز له الوقف عليها [309] .

وفي المؤمن موضع {بِالْبَيِّنََاتِ قََالُوا بَلى ََ} [310] قيل الوقف عليها تام، وقال مكي حسن [311] ، وقال الداني كاف [312] ، لأنه رد للجحد قبله.

وفي الزخرف موضع {وَنَجْوََاهُمْ بَلى ََ} [313] وقف كاف، لأنها رد، والمعنى بلى [314] نسمع ذلك.

وفي الأحقاف موضعان {أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ بَلى ََ} [315] وقف كاف [316] ، والمعنى ظاهر [317] . {أَلَيْسَ هََذََا بِالْحَقِّ قََالُوا بَلى ََ وَرَبِّنََا} [318] الوقف على (وربنا) .

وفي الحديد موضع {أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قََالُوا بَلى ََ} [319] وقف كاف، لأنها رد. وفي التغابن موضع {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى ََ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} [320] الوقف هنا، وحكى الداني عن نافع أن الوقف على بلى تام [321] .

واختار السخاوي الوقف عليها، والابتداء بما بعدها، لأنها رد لنفي البعث،

(309) انظر: المصدر نفسه ص 124.

(310) المؤمن (غافر) 50.

(311) الوقف على كلا وبلى ص 124.

(312) المكتفى ص 284.

(313) الزخرف 80م (سرهم ونجواهم بلى) .

(314) ع (بل) .

(315) الاحقاف 33.

(316) ظ (تام) .

(317) كذا في ظ، وفي س (ومعناه كثير، بالحق قالوا) وفي ب ع (ومعناه ليس بالحق قالوا) ، وفي م (ومعناه أليس هذا بالحق قالوا) .

(318) الاحقاف 34.

(319) الحديد 14.

(320) التغابن 7.

(321) (تام) ساقطة من ظ، ولم أجد ذلك في المكتفى (انظر ص 330) ولكن الداني أشار إلى الوقف في الآية في ص 382.