واضح بين من حيث الاستعمال ومن حيث المعنى، لكن الإشكال يقع في علم الجنس واسم الجنس، ولذلك ألفت فيه رسائل.

(وَالْمَوْضُوعُ لِلْمَاهِيَّةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ اسْمُ جِنْسٍ) .. (لِلْمَاهِيَّةِ مِنْ حَيْثُ) يعني: بقطع النظر

عن الأفراد، لم يُلاحظ فيه الأفراد، وإنما وضع للماهية من حيث هي لا باعتبار الأفراد. مر معنا في الكلي .. ما هو الكلي؟ ما لا يمنع تعقل مدلوله من وقوع الشركة فيه، قلنا: هذا المعنى يتصور في الذهن بقطع النظر عن وجوده في الخارج، ولذلك عندنا كليات وجودها ذهني ولا وجود لها في الخارج، أو يوجد لها فرد أو أفراد .. إلى آخره، فبحر من زئبق وجبل من ذهب هذه ماذا؟ كليات، يعني: يصدق على متعدد، يحتمل مائة جبل كلها من ذهب، أو أنهار من لبن في الدنيا، أو من خمر أو نحو ذلك، تقول: هذا لا وجود له، لكن العقل يمنع؟ لا يمنع، وحينئذٍ نقول: تصور المعنى في الذهن شيء والفرد الخارج هذا شيء آخر.

إذًا: ليس ثَمَّ تلازم بين الذهن والخارج، ليس ثَمَّ تلازم في الوضع هنا في علم الشخص

وعلم الجنس واسم الجنس ليس ثَمَّ تلازم بين المعنى الذهني والمعنى الخارجي، فقد يوضع اللفظ لمدلول هو في الذهن فقط ولا اعتبار له في الخارج، اسم الجنس هكذا، قال ماذا؟ (وَالاِسْمُ الْمَوْضُوعُ لِلْمَاهِيَّةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ) يعني الماهية لا بقيد، لا بقيد تشخص في الذهن ولا بقيد تشخص في الخارج، وحينئذٍ التشخص منتف عنه، وهذا يسمى ماذا؟ يسمى اسم جنس.

قال: {أَيْ لاَ بِقَيْدِ تَشَخُّصِهَا فِي الذِّهْنِ, وَلاَ عَدَمِ تَشَخُّصِهَا، كَأَسَدٍ فَهُوَ (اسْمُ جِنْسٍ) إذَا تَقَرَّرَ هَذَا} إذًا ثلاثة أشياء: علم الشخص، وعلم الجنس، واسم الجنس.

علم الشخص وعلم الجنس كلاهما متشخصان، لكن الشخصي في الخارج والذهني في الداخل .. علم الجنس.

وأما اسم الجنس، فمن حيث هو لا بقيد التشخص لا في الذهن ولا في الخارج.

علم الشخص وعلم الجنس كلاهما متشخصان، يعني: لوحظ فيه الفرد، التشخص المراد به الفرد، لكن علم الشخص في الخارج، وعلم الجنس في الذهن .. في الداخل، واسم الجنس للماهية من حيث هي لا باعتبار تشخص في الذهن ولا باعتبار تشخص في الخارج، وعبارة المصنف واضحة بينة.

{إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا: فَعَلَمُ الْجِنْسِ يُسَاوِي عَلَمَ الشَّخْصِ فِي أَحْكَامِهِ اللَّفْظِيَّةِ} لأنه علم، قلنا: العلم اسم يعين المسمى، دخل فيه ماذا؟ دخل فيه علم الشخص وعلم الجنس.