تعلق للنفس بهذا الشيء، ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتم تسليم؛ ولهذا أكد ذلك بالمصدر المؤكد، وهو قوله جل شأنه (تسليمًا) المبين أنه لا يكتفي ها هنا بالتسليم، بل لا بد من التسليم المطلق.

وتأمل ما في الآية وهو قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} كيف ذكّر النكرة، وهي قوله: (شيء) في سياق الشرط، وهو قوله جل شأنه: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ} المفيد العموم فيما يتصور التنازع فيه جنسًا وقدرًا.

ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطًا في حصول الإيمان باللَّه، واليوم الآخر بقوله: {إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} ، ثم قال جلّ شأنه: {ذَلِكَ خَيْرٌ} فشيء يطلق اللَّه عليه أنه خير لا يتطرق إليه شر أبدًا، بل هو خير محض عاجلًا أو آجلًا.

ثم قال: {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} أي عاقبة في الدنيا والآخرة، فيفيد الرد إلى غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند التنازع شر محض، وأسوأ عاقبة في الدنيا والآخرة.

عكس ما يقوله المنافقون {إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} [1] ، وقولهم: {إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} [2] ؛ ولهذا ردّ اللَّه عليهم قائلًا: أَلَا

(1) سورة النساء، الآية: 62.

(2) سورة البقرة، الآية: 11.