(5) قرأ بها أيضا ً: مجاهد، وابن وثاب، والأعمش، وهي رواية المضل عن عاصم. ينظر: معاني القرآن للفراء 2/ 388، 389، ومعاني القرآن وإعرابه: لأبي إسحاق بن إبراهيم الزجاج (ت 311 هـ) ، تحقيق: عبد الجليل عبده شبلي، نشر عالم الكتب، بيروت- لبنان، ط 1، 1988 م، 4/ 309، والسبعة: 548.

(6) قرأ بها: مجاهد، وعبدالله بن يزيد، والضحاك، وابن أبي عبلة، والمتوكل. ينظر: المحتسب 2/ 221، والمحرر الوجيز 12/ 379، والدر المصون 5/ 508.

(7) قرأ بها: أبو نهيك، وابن أبي عبلة. ينظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: لشهاب الدين محمود الآلوسي (ت 127 هـ) ، قرأه وصححه: محمد حسين العرب، دار الفكر بيروت- لبنان، 1994 م، م 13 ج 23/ 111، وتفسير القرطبي 15/ 94، وفتح القدير 4/ 502.

(8) لم أستطع الوقوف عليه؛ لأنه (( رحمه الله ) )ذكره في الأجزاء السابقة.

(9) رسمت في أنوار التنزيل 2/ 298 (( روى ) )من غير همز.

(10) ينظر: لسان العرب (مادة: روأ) 1/ 90.

(11) هو أن تذكر متعددا ً، أما تفصيلا ً بالنص على كل واحد، أو إجمالا ً بأن يأتي اللفظ يشتمل على متعدد، فذكر المتعدد هو اللف، وذكر ما لكل واحد هو النشر، فإذا كان النشر على ترتيب اللف سمي اللف و النشر المرتب. ينظر: خزانة الأدب وغاية الأرب للحموي: 66، وعلم البديع: د. عبدالعزيز عتيق، دار الآفاق العربية، القاهرة، 2004 م، ص 167 - 171.

من القرنين، والأولى (( احتراقا ً ) ) (1) ، (جزع) بكسر الزاي من الجزع، وهو عدم الصبر (2) . (بالانقياد له) أي: للبلاء، (فحذفا) أي: التاء، والهاء، (دفعة، أو على الترتيب) بأن حذفت التاء ثم الهاء بعد اتصال الفعل بها، (أو أمْرك) بسكون الميم عطف على (( ما تؤمر به ) )، فـ (( ما ) )مصدرية، وعلى الأول موصولة، (وقد قرئ بهما) أي: بـ (( استسلما(3) وسلما (4 ) ))، (وأصلها) أي: الكلمة في القراءات الثلاث، (من تعذيب فرعون) في نسخة (( من تغلب فرعون ) ).