مُسْتَوْفِزًا: ذَكَرَهُ الْهَرَوِيُّ [23] .

قَوْلُهُ:"وَاجْعَلْهَا لِى عِنْدَكَ ذُخْرًا" [24] الذُّخْرُ: هُوَ [25] مَا يَتْرُكهُ الإنْسَانُ عُدَّةً لِحَاجَتِهِ وَفَقْرِهِ.

قَوْلُهُ:"وَضَعْ عَنِّى بِهَا وِزْرًا"الْوِزْرُ: الثقَلُ الْثُّقَلُ لِلظَّهْرِ، وَالْجَمْعُ: أوْزَارٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ} [26] أَيْ: ثِقَلَ ذُنُوبِهِمْ [27] . وَقَدْ وَزَرَ: إِذَا حَمَلَ، فَهو وَازِرٌ [28] . وَوَضَعَهَا: حَطَّهَا.

قَوْلُهُ:"وَهَلْ [29] يَفْتَقِرُ إِلَى السَّلَامِ؟"أَيْ: يَحْتَاجُ [30] إِلَيْهِ، مَأخُوذٌ مِنَ الْفَقْرِ، وَهُوَ الْحَاجَةُ إِلَى الْمَالِ. يُقَالُ: افْتَقَرْتُ إِلَى كَذَا، أَيْ: احْتَجْتُ إِلَيْهِ.

قَوْلُهُ:"أو انْدَفَعَتْ عَنْهُ نِقْمَةٌ" [31] يُقَالُ: انتَقَمَ اللهُ مِنْ فُلَانٍ: إِذَا عَاقَبَهُ. والاسْمُ مِنْهُ: النَّقِمْةُ بِكَسْرِ القَافِ. وَالْجَمْعُ: نَقِمَاتٌ وَنَقِمٌ، مِثْلُ كَلِمَةٍ وَكَلِمَاتٍ وَكَلِمٍ. وَإِنْ شِئْتَ سَكَّنْتَ الْقَافَ، وَنَقَلْتَ حَرَكَتَهَا إِلَى النُّونِ، فَقُلْتَ: نِقْمَة، وَالجَمْعُ: نِقَم، مِثْلُ: نِعْمَةٍ وَنِعَمٍ [32] .

الشَّكْرُ: قَدْ ذُكِرَ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ [33] .

(23) المرجع السابق.

(24) في المهذب 1/ 86: من الدعاء في سجدة التلاوة: اللهم اكتب لى عندك بها أجرا، واجعلها لى عندك ذخرا وضع عنى بها وزرا.

(25) هو: ليس في ع.

(26) سورة الأنعام آية 31.

(27) أبو عبيد: آثامهم والوِزر والوَزَر: واحد يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع، فيقال له أحمل وزرك وَوَزَرَكَ وَوِزْرَتَكَ. مجاز القرآن 1/ 190 ومعانى الزجاج 2/ 265 وتفسير غريب القرآن 152.

(28) ومنه قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} .

(29) خ: ولم. وفي المهذب 1/ 86: وهل يفتقر الى السلام؟ يعنى في سجده التلاوة.

(30) خ: يحتج على الجزم.

(31) في المهذب 1/ 86: ويستحب لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكرا لله عز وجل.

(32) المحكم 6/ 280، 281 واللسان (نقم 4531) والمصباح (نقم) .

(33) ص 2.