وأما الاحتمال الثاني: فهو ضد اتجاه الإسلام النظيف، وضد قاعدة المجتمع الإسلامي العفيف، وضد كرامة المرأة الإنسانية. والذين لا يحفلون أن تشيع الفاحشة في المجتمع، هم أنفسهم الذين يتعالمون على الله، ويتطاولون على شريعته؛ لأنهم لا يجدون من يردعهم عن هذا التطاول.

أما الاحتمال الثالث: فهو الذي يختاره الإسلام .. يختاره رخصة مقيدة لمواجهة الواقع .. يختاره متمشيًا مع واقعية الإنسان وفطرته وظروف حياته [1] .

أسباب تعدد الزوجات:

ومن هنا نرى أن الإسلام كان واقعيًا حين شرع التعدد لما سبق ذكره وللأسباب والظروف الآتية:

أولًا: حالات الحروب التي تفني عددًا كبيرًا من الشباب:

فيختل الميزان ويزيد عدد النساء على عدد الرجال، وعند ذلك يكون تعدد الزوجات ضرورة لاتقاء الفساد الخلقي والفوضى الاجتماعية التي تنشأ لا محالة عن وجود نساء

بلا رجل، وقد تعمل المرأة لتعول نفسها وأهلها. نعم، ولكن حاجتها الطبيعية إلى الجنس كيف تقضيها؟ وما لم تكن هذه المرأة قديسة أو ملاكًا فهل أمامها سبيل إلا الارتماء

في أحضان الرجال لحظات خاطفة في ليل أو نهار؟

ثم حاجتها إلى الأولاد كيف تشبعها؟ والنسل شهوة بشرية لا ينجو منها أحد، ولكنها لدى المرأة أعمق بكثير منها عند الرجل؛ إنها كيانها الأصيل الذي لا تشعر دونه بطعم الحياة.

وأعرف نساءً كثيرات كان زوجها عقيمًا وهي تحبه حبًا شديدًا ومع ذلك طلبت الانفصال، ورضيت أن تتزوج برجل متزوج من أجل شهوة النسل والولد.

فهل من سبيل إلى قضاء تلك الحاجات كلها بالنسبة للمرأة ذاتها -بصرف النظر عن حاجة المجتمع إلى أخلاق نظيفة تحفظه من التحلل الذي أصاب دولًا كثيرة فأزالها من قائمة الدول التي لها دور في التاريخ- هل من سبيل إلى ذلك بغير اشتراك أكثر من امرأة في رجل واحد، علانية وبتصريح من القانون، على أن تكون كل منهن أصيلة ذات حقوق متساوية في كل شيء (إلا عواطف القلب المضمرة فهذه ليس لأحد عليها سلطان) ذلك بعض هدف الإسلام في هذا التشريع، وما يقول أحد أن اشتراك امرأة في رجل مع امرأة أخرى فضلًا عن اثنتين أو ثلاث يريح نفسها ويمنحها السعادة التي تهفو إليها، ولكنها ضرورة، ولولا أنها تجد في هذا الاشتراك ضررًا أخف من بقائها عاطلة بلا رجل ما قبلت الإقدام على ما فيه من منغصات [2] .

(1) في ظلال القرآن: سيد قطب (1/ 580) .

(2) شبهات حول الإسلام: محمد قطب (ص:135 - 136) .