وذلك [435] كله لا يزيد [436] في دين موسى [شيئا] [437] .

-قال: فأنا أسألك.

-قلت له: أورد [و] [438] عليّ الإصدار بالحق بلا مثنوية [439] .

-قال: فقال [لي] [440] : ما تفسير الله؟

- [قال] [440] : فقلت له: ذو الإلهة [441] .

-(قال: وما الإلهة [442] ؟

-قلت: الربوبية.

-قال: وما الربوبية [442] ؟

-قلت: الملك للأشياء كلها [443] .

-فقال لي: فقريش [444] -في جاهليتها-كانت تعرف الله.

-فقلت [445] له: لا، ما كانت تعرف [446] الله.

(435) في (ق) : فذلك

(436) في (ق) : لا دحرى، بدون ضبط‍، والمثبت من (ب) والطبقات

(437) زيادة من الطبقات

(438) الواو ساقطة من (ق) ، وفي (ب) : واعلى، وأخذنا برواية (م) والطبقات

(439) كذا في الأصول، وفي الطبقات وأتبعها ناشرها المرحوم محمد بن أبي الشنب بعلامة (كذا) دلالة على عدم توصله إلى فهمها، وصححها ناشرها الثاني المرحوم عزت العطار: «ثنوى» وأحال على مختار الصحاح ورجّح أن تكون عبارة الأصل مصحفة، ونحن لا نرى مخالفة ما ورد في الأصول الخطية خاصة ولنا من قول ربيعة الرقي (توفي 198) ما يدعمها:

حلفت يمينا غير ذي مثنوية يمين امرئ آلى بها غير آثم تاريخ الرقيق 153، وفيات الأعيان 323: 6، خزانة الأدب 50: 3 - 51، رغبة الآمل 204: 5.

(440) زيادة من (ب) والطبقات

(441) في (ق) : الإله، وفي (ب) : الإلهية، والمثبت من (م) والطبقات. وانظر اللسان (أله) .

(442) ما بين القوسين ساقط‍ من (ب)

(443) في (ق) : مالك الأشياء، وفي (ب) : المالك للأشياء، والتصويب من (م) والطبقات.

(444) في (ب) : قريش

(445) في (ق) : قلت

(446) في (ب) : تعرفه