وأما المقبلي، وابن الوزير، والصنعاني فلهم كلام-في هذا-يشبه كلام ابن حزم!، أو: أقبح.

26 -فائدة:

ذكر المعلمي في مقدمة (الفوائد المجموعة) للشوكاني في معرض الحديث على الأحاديث الموضوعة ...: (إذا استنكر الأئمة المحققون المتن، وكان ظاهر السند الصحة، فإنهم يتطلبون له علة، إذا لم يجدوا علة صالحة مطلقًا حيث وقعت، أعلوه بعلة ليست بقادحة مطلقًا، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذلك المنكر، فمن ذلك إعلالهم أن راويه لم يصرح بالسماع، هذا مع أن الراوي غير مدلس، أعل البخاري بذلك خبرًا رواه عمرو ابن أبي عمرو مولى المطّلب عن عكرمة [1] فرووه في ترجمة عمرو في(التهذيب) ، ونحو ذلك كلام في حديث عمرو بن دينار في القضاء بالشاهد واليمين، ونحوه أيضًا في كلام شيخه علي ابن المديني في حديث: (خلق الله التربة يوم السبت) . الخ [2] . كما تراه في (الأسماء والصفات) للبيهقي، وكذلك أعلَّ أبو حاتم خبرًا رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري كما تراه في (علل أبي حاتم) .

ومن ذلك إشارة البخاري إلى إعلال حديث الجمع بين الصلاتين، فإن قتيبة لما كتبه عن الليث كان معه خالد المدني، وكان خالد يُدخِل على الشيوخ، فليراجع هذا في (معرفة علوم الحديث) للحاكم، ومن ذلك

(1) -فائدة: مقولة ابن عمر لنافع: (لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس) ، وهي غير ثابتة، جاءت من طريق أبي خلف الجزار عن يحيى البكاء، ويحيى هذا متروك. انظر: (السير) (5/ 12/21/ 29/100) ، و (الميزان) (3/ 93/97) ، و (من تكلم فيه وهو موثق) (ص:136/ 137) ، و (هدي الساري) (ص:426) ، و (النكت) للزركشي (1/ 192) ، و (التهذيب) (7/ 273) ، أو: (13/ 163/ رقم: 4593) ، و (تهذيب التهذيب) (5/ 630/ رقم: 4812) ، وذكر ابن معين في (تاريخه) (2/ 413/ رقم: 1217) بسنده إلى عثمان ابن حكيم قال: (جاء عكرمة إلى أبي أمامة بن سهل، وأنا جالس عنده، فقال: يا أبا أمامة، أما سمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم عكرمة عني من شيئ فصدقوه، فإنه لم يكذب علي؟ قال: نعم) . وهذا الأثر مهم في هذا الباب. انظر ترجمته في: (التقريب) (2/ 30) ، و (ص:351/ رقم: 4673) ، و (تحريره) (3/ 32/ رقم: 4673) ، و (الكاشف) (2/ 270/ رقم: 3912) ، و (الخلاصة) (2/ 296/ رقم: 4928) ، و (معرفة الثقات) (2/ 145/ رقم: 1272) .

(2) -رواه مسلم في (صحيحه) في (صفة المنافقين) انظر: تخريجه بتوسع في حاشية: (تاريخ ابن معين) (2/ 52 رقم: 210) . والحديث ضعفه شيخنا عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري بدعوى الشذوذ، ورد هذا الادعاء الشيخ الألباني في (السلسلة) الصحيحة ردًا علميًا بديعًا. فارجع إليه إن شئت ففيه فائدة ومتعة، فإن يدي لا تطاله الآن داخل زنزانتي الانفرادية.