واستدلَّ على طهارة جميع الجلود بالدِّباغ بالروايات العامة للحديث، فقال:"ذِكْرُ الْخَبَرِ الدَّالِّ عَلَى إِبَاحَةِ الِانْتِفَاعِ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ مَا يَحِلُّ مِنْهَا بِالذَّكَاةِ وَمَا لَا يَحِلُّ إِذَا احْتَمَلَتِ الدِّبَاغَ" [1] .

واحتج بالرِّواية العامَّة عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طَهُورُهَا" [2] .

ثم أكَّد مذهبه بقوله:"ذِكْرُ خَبَرٍ ثَانٍ يَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ الِانْتِفَاعِ بِكُلِّ جَلْدِ مَيِّتٍ إِذَا دُبِغَ وَاحْتَمَلَ الدِّبَاغَ" [3] .

وروى الحديث بلفظٍ عامٍ عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"أَيُّمَا إِهَابٍ [4] دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ" [5] .

(1) صحيح ابن حبَّان: (1/ 102) .

(2) أخرجه النسائي في الصغرى، كتاب الفرع والعتيرة، باب: جلود الميتة، حديث رقم: (4244) ، وأحمد في مسنده، مسند عائشة، حديث رقم: (25214) ، والدارقطني في سننه، كتاب الطهارة، باب: الدباغ، حديث رقم: (106) ، وابن حبَّان في صحيحه-واللفظ له-، كتاب الطهارة، باب: جلود الميتة، حديث رقم: (1290) ، والبيهقي في الكبرى، كتاب الطهارة، باب: اشتراط الدباغ في طهارة الجلد، حديث رقم: (68) ، وقال:"رواته كلهم ثقات".

(3) صحيح ابن حبَّان: (4/ 103) .

(4) الإهاب: هو الجلد قبل أن يدبغ، وقيل هو الجلد دبغ أو لم يدبغ. فتح الباري: (12/ 514) .

(5) أخرجها الترمذي في السنن، أبواب اللباس، باب: ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت، حديث رقم: (1728) ، والنسائي في الصغرى، كتاب الفرع والعتيرة، باب: جلود الميتة، حديث رقم: (4241) ، وابن ماجة في السنن، كتاب اللباس، باب: لبس جلود الميتة إذا دبغت، حديث رقم: (3609) ، والطيالسي في مسنده، مسند ابن عباس، حديث رقم: (2884) ، وأحمد في مسنده، مسند ابن عباس، حديث رقم: (1895) .

قال الترمذي:"هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ، قَالُوا فِي جُلُودِ المَيْتَةِ: إِذَا دُبِغَتْ فَقَدْ طَهُرَتْ"

وصححه الألباني. ينظر: صحيح سنن الترمذي: (2/ 269) .