النبى صلى الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامه لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته خفيفه فلم يرها اسامه لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها والله اعلم . انتهى من شرح مسلم وقال في المجموع وهو شرح المهذب: قال العلماء: الاخذ بروايه بلال في اثبات الصلاه اولى لانه مثبت وقد على النافى فان بلالا كان قريبا من النبى صلى الله عليه وسلم حين صلى معه وراقبه في ذلك فراه يصلى وكان اسامه متباعدا مشتغلا بالدعاء والباب مغلق ولم ير الصلاه فوجب الاخذ بروايه بلال لان معه زياده علم . انتهى وقال المحب الطبرى: وقد اختلف بلال واسامه في صلاه النبى صلى الله عليه وسلم في البيت وحكم العلماء ترجيح حديث بلال لانه اثبت وضبط مالم يضبطه اسامه والمثبت مقدم على النافى ثم قال ويحتمل ان يكون اسامه غاب عنه بعد دخوله لحاجه فلم يشهد صلاته وقد روى ابن المنذر عن اسامه ان النبى صلى الله عليه وسلم راى صورا في الكعبه فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به الصور فاخبر انه كان يخرج لنقل الماء وكان ذلك في يوم الفتح وصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبه انما كانت يوم الفتح لا في حجه الوداع قال ابو حاتم بن حبان: والاشبه عندى ان يحمل الخبران على دخولين متغايرين احدهما يوم القتح وصلى فيه والاخر في حجه الوداع ولم يصل فيه من غير ان يكون بينهما تضاد . انتهى وقال القاضى عز الدين بن جماعه في هذا المعنى فيما اخبرنى به خالى عنه قال: - يعنى احمد بن حنبل- حدثنا هشيم قال: اخبرنا عبد الملك عن عطاء قال سامه بن زيد: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله واثنى عليه وكبر وهلل وخرج ولم يصل ثم دخلت معه في اليوم الثانى فقام ودعا ثم صلى ركعتين ثم خرج فصلى ركعتين خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبه ثم انصرف وقال: هذه القبله وكذلك رواه احمد بن منيع في سنده والدارقطنى وغيرهم وهو كلام شاف كاف في الجمع بين الاحاديث فنحمد الله على التوفيق للجميع به فان ذلك من اجل الفوائد فان بعض كبار العلماء قال: يحتمل ان يكون اسامه غاب عنه صلى الله عليه وسلم بعد دخوله لحاجه فلم يشهد صلاته . ا ه ثم قال الفاسى بعد بضعه اسطر من الكلام المتقدم ماياتى ومما لعله ان يكون مرجحا لذلك ايضا"اى لحديث بلال"من حيث المعنى على ماظهر لى