قَوْلُهُ:"ضَعوا عَنْهُ" [53] أَىْ: حُطُّوا عَنْهُ؛ لِأَنَّ الْحَطَّ وَالْوَضْعَ مَعْناهُما وَاحِدٌ.

قَوْلُهُ:"اعْتُدَّ بِهِ"افْتُعِلَ مِنَ الْعَدَدِ، أَىْ: جَعَلَهُ فِى عَدَدِ حِسابِهِ.

وَقَوْلُهُ:"إِذا زاحَمَهُمْ" [54] أَىْ: ضايَقَهُمْ، وَالْمُزاحَمَةُ، الْمُضايَقَةُ.

قَوْلُهُ تَعالَى: {بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} [55] الْبِطانَةُ: الْخاصُّ مِنَ الأصْحابِ [أَبْطَنْتُ] [56] الرَّجُلَ: إذا جَعَلْتَهُ مِنْ خَوَاصِّكَ. كَأَنَّهُ يُعْلِمُهُ بِباطِنِ أُمورِهِ [57] .

{لَا يَأْلُونَكُمْ} لَا يُقَصِّرونَ [فِى] [58] الإفْسادِ بَيْنَكُم، وَلَا يُبَقُّونَ غايَةً فِى إلْقائِكُمْ فِى الْخَبالِ، وَالْخَبالُ: الْفَسادُ [59] .

{وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ} الْعَنَتُ هَا هُنا: الْمَشَقَّةُ.

{لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً} [60] لا يُراعونَ وَلا يَنْتَظرونَ. وَالِإلُّ: الْعَهْدُ، وَقيلَ: الْقَرابَةُ [61] .

قَوْلُهُ:"عَلى حَسَبِ الِإذْنِ" [62] مُحَرَّكٌ، أَىْ: عَلى [63] قَدْرِ الإذْنِ.

(53) فإن قال: ضعوا عنه ما شاء من كتابته، فشاء الجميع. . . يوضع عنه الجميع إلا شيئا. المهذب 1/ 459.

(54) فى المهذب 1/ 460: يأخذ من نصف الثلث ما كان يأخذ من جميعه كأصحاب المواريث إذا زاحمهم من له فرض أو وصية. المهذب 1/ 460.

(55) سورة آل عمران آية 118 وأضاف في ع {لَا يَأْلُونَكُمْ} .

(56) خ: ابتطت والمثبت من ع والصحاح (بطن) .

(57) الكشاف 1/ 458 وتفسير ابن كثير 1/ 398، والقرطبى 4/ 178، وتفسير ابن قتيبة 109.

(58) فى ساقط من ع.

(59) تفسير الطبرى 4/ 60 - 63، وابن كثير 1/ 398، والقرطبى 4/ 178، ومعانى الزجاج 1/ 461، 462، والكشاف 1/ 458، والغريبين 1/ 77.

(60) سورة التوبة آية 10 وقد وردت شاهدا في المهذب 1/ 463 على عدم جواز الوصية للكافر، لكونه غير مأمون على المسلم.

(61) تفسير الطبرى 8/ 79، وابن كثير 2/ 338، وتفسير ابن قتيبة 183.

(62) فى المهذب 1/ 463: ويجوز أن يوصى الى نفسين. . . ويجوز أن يجعل إلى كل واحد منهما؛ لأنه تصرف مستفاد بالإذن فكان على حسب الإذن.

(63) على: ليس في ع.