«ومعنى {لعبًا ولهوًا} باطلًا وفرحًا، وقد تقدَّم هذا [1] » أهـ

قال الطبريُّ رحمه الله:

«وقد نسخ الله تعالى ذِكْره هذه الآية بقوله: {اقتلوا المشركين حيثُ وجدتموهم} [التوبة:5] وكذلك قال عددٌ مِن أهل التأويل» [2] .

ثم ساق الطبريُّ نحو ذلك عن قتادة [3] رحمه الله، والمراد نسخ تركهم بلا قَتْلٍ، ثم الأمر بقتلِهِم بعد ذلك، لا نسخ الوعيد لهم على ما يرتكبونه مِن لهوٍ واستهزاءٍ بآيات الله - عز وجل -، وهذا ظاهرٌ؛ والله أعلم.

قال ابن الجوزي رحمه الله:

«ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر مِن الآية قولان:

أحدهما: أنه خرج مخرج التهديد؛ كقوله: {ذرني ومن خلقت وحيدًا} [المدثر:11] فعلى هذا هو محكمٌ؛ وإلى هذا المعنى ذهب مجاهدٌ.

والثاني: أنه اقتضى المسامحة لهم والإِعراض عنهم، ثم نُسِخَ بآية السيف؛ وإلى هذا ذهب قتادة والسُّدِّي [4] » أهـ

وقال القرطبيُّ [5] رحمه الله:

«الآية منسوخة بآية القتال. وقيل: ليست بمنسوخة؛ لأنَّ قوله: {وذر الذين اتخذوا دينهم} تهديدٌ؛ كقوله: {ذرهم يأكلو ويتمتعوا} [الحجر:3] ، ومعناه: لا تحزن عليهم؛ فإنما عليك التبليغ والتذكير بإِبْسَالِ النفوس، فمَنْ أُبْسِلَ فقد أُسْلِمَ وارْتُهِنَ. وقيل: أصله التحريم؛ مِن قولهم: هذا بَسْلٌ عليك؛ أي: حرامٌ؛ فكأنهم حُرِموا الجنة وحُرِّمت عليهم الجنة. قال الشاعرُ:

‍ ‍ أَجَارَتكُم بَسْلٌ علينا مُحَرَّمٌ وجارتُناَ حِلٌّ لكم وحَلِيلُها

والإِبْسَالُ: التحريم [6] » أهـ

(1) «الجامع لأحكام القرآن» (7/ 15) .

(2) «تفسير الطبري» (11/ 442) .

(3) وأوردة ـ أيضًا ـ ابن أبي حاتم (4/ 1317 رقم 7448) بإسناده عن قتادة.

(4) «زاد المسير» لابن الجوزي (3/ 64) .

(5) «الجامع لأحكام القرآن» (7/ 17) .

(6) هذا هو أصله.

وقال القرطبيُّ رحمه الله (7/ 16) : « {أن تُبْسَلَ نفسٌ بما كسبت} ؛ أي: تُرْتَهنَ وتُسْلَم للْهلَكَةِ؛ عن مجاهد وقتادة والحسن وعِكْرمة والسِّدي. والإِبْسَال. تسليمُ المرء للهلكةِ؛ هذا هو المعروف في اللغة. أَبْسَلْتُ ولدي: أَرْهنتُه» أهـ