هذان النّوعان من زيادتي وهما والإدغام إخوة عند القرّاء، ولم يذكر الإظهار وإن جرت عادتهم بذكره لأنه الأصل كما لم يذكر مع المفهوم المنطوق، ومع المؤوّل الظّاهر، فأما الإخفاء فيكون في الميم فتسكن عند الياء إذا تحرّك ما قبلها فتخفى حينئذ بغنّة نحو: {يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} ، {مَرْيَمَ بُهْتَانًا} [ (4) النساء: 156] ، {بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [ (6) الأنعام: 53] قال الفرّاء وقد عبّر بعض المتقدمين عن هذا الإخفاء بالإدغام وليس بصواب، وأما الإقلاب: فالنون تقلب ميما قبل الباء إذا كانت ساكنة سواء كانا في كلمة أو كلمتين.
هذا النّوع من زيادتي، والحاجة إليه أهمّ وأشدّ مما قبله في كيفية النّطق بألفاظ القرآن الكريم، فالصّحيح عند القرّاء ومتقدّمي النّحاة كالخليل أنّ المخارج سبعة عشر، وقال كثير من الفريقين: ستّة عشر فأسقطوا مخرج الحروف الجوفية التي هي حروف المدّ واللّين وجعلوا مخرج الألف من أقصى الحلق والراء من مخرج المتحرّكة وكذا الياء، وقال قطرب والجرمي والفرّاء وابن دريد: أربعة عشر فأسقطوا مخرج النّون واللام والراء وجعلوهما من مخرج واحد.
قال ابن الحاجب: وكلّ ذلك تقريب وإلّا فلكلّ حرف مخرج على حدة.
قال الفرّاء: واختيار مخرج الحرف محقّقا أن يلفظ بهمزة الوصل وتأتي بالحرف بعدها ساكنا أو مشدّدا وهو أبين ملاحظا فيه صفات ذلك الحرف.
المخرج الأول: الجوف للألف والواو والياء السّاكنتين بعد حركة تجانسهما.
الثاني: أقصى الحلق للهمزة والهاء.
الثّالث: وسطه للعين والحاء المهملتين.
الرّابع: أدناه أي الفم للغين والخاء.
الخامس: أقصى اللّسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف.
السّادس: أقصاه من أسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف.
السّابع: وسطه بينه وبين وسط الحنك للجيم والشّين والياء.
الثّامن: للضّاد المعجمة من أوّل حافّة اللّسان وما يليه من الأضراس من الجانب الأيسر وقيل: الأيمن.
التّاسع: للّام: من حافة اللّسان من أدناها إلى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى.
العاشر: للنّون من طرفه أسفل اللام قليلا.
الحادي عشر: للرّاء من مخرج النّون لكنها أدخل في ظهر اللّسان.
الثّاني عشر: للطّاء والدّال والتّاء من طرفه وأصول الثنايا العليا مصعدا إلى جهة الحنك.
الثالث عشر: لحروف الصّفير: الصّاد والسّين والزّاي من بين طرف اللسان وفويق الثّنايا السّفلى.
الرّابع عشر: للظّاء والذّال والثّاء من بين طرفه وأطراف الثنايا العليا.