كشف الأسرار النورانية القرآنية، ج 1، ص: 156

وكيفية وجودها يعجز عن إدراكها الدقيق، وهذا الجهاز مؤلف من المخ والمخيخ والنخاع المستطيل والنخاع الشوكي.

«المسألة الثالثة» : التصورات والتصديقات

إما أن تكون كسبية وإما أن تكون بديهية، والكسبيات إنما يمكن تحصيلها بواسطة تركيبات البديهيات، فلا بد من سبق هذه العلوم البديهية وحينئذ لسائل أن يسأل فيقول: هذه العلوم البديهية إما أن يقال: إنها كانت حاصلة منذ خلقنا. أو ما كانت حاصلة. والأول باطل؛ لأنا بالضرورة نعلم أنا حين كنا أجنة في رحم الأم ما كنا نعرف أن النفي والإثبات لا يجتمعان، وما كنا نعرف أن الكل أعظم من الجزء. وما القسم الثاني فإنه يقتضي أن هذه العلوم البديهية حصلت في نفوسنا بعد ما كانت حاصلة، فحينئذ لا يمكن حصولها إلا بكسب وطلب، وإلا كان كسبيا فهو مسبوق بعلوم أخرى إلى غير نهاية. وكل ذلك محال، وهذا سؤال مشكل وجوابه: أن نقول: الحق أن هذه العلوم البديهية ما كانت حاصلة في نفوسنا، ثم إنها حدثت وحصلت. أما قوله: (فيلزم أن تكون كسبية. قلنا: هذه المقدمة ممنوعة. بل نقول: إنها إنما حدثت في نفوسنا بعد عدمها بواسطة إعانة الحواس التي هي السمع والبصر، واللذان تقدم الكلام عليهما وتقريره أن النفس كانت في مبدأ الخلقة خالية عن جميع العلوم، إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر، فإذا أبصر الطفل شيئا مرة بعد أخرى، ارتسم في سمعه وخياله ماهية ذلك المسموع، وكذا القول في سائر الحواس، فيصير حصول الحواس سببا لحضور ماهيات المحسوسات في النفس والعقل، ثم إن تلك الماهيات على قسمين:

(أحدهما) : ما يكون نفس حضوره موجبا تاما في جزم الذهن بإسناده بعضها إلى بعض بالنفي والإثبات، مثل أنه إذا حضر في الذهن أن الواحد ما هو، وأن نصف الاثنين ما هو، كان حضور هذين التصورين في الذهن علة تامة، في جزم الذهن بأن الواحد محكوم عليه بأنه نصف الاثنين، وهذا القسم هو عين العلوم البديهة.

والقسم الثاني: ما لا يكون كذلك، وهو العلوم النظرية، مثل أنه إذا حضر في الذهن أن الجسم ما هو، وأن المحدث ما هو، فإن مجرد هذين التصورين في الذهن لا يكفي في جزم الذهن بأن الجسم محدث، بل لا بد فيه من دليل منفصل وعلوم سابقة، والحاصل أن العلوم الكسبية إنما يمكن اكتسابها بواسطة العلوم البديهية، وحدوث هذه العلوم البديهية إنما كان عند حدوث تصور موضوعاتها وتصور محمولاتها، وحدوث هذه التصورات إنما كان بسبب