الاجتهادِ المطلقِ المنتسبِ؛ تمسكًا ببعضِ عباراتِ العلماءِ التي نصتْ على إغلاقِ بابِ الاجتهادِ المستقل.

لقد أسهم بعضُ المتمذهبين في القولِ بإغلاقِ بابِ الاجتهادِ في الشريعةِ؛ وكان السببُ في هذه الدعوى:

-إمَّا حفظًا للدِّين مِنْ أنْ يتكلمَ أو يفتي فيه مَنْ لا يوثق به، أو مَنْ لا يُحسنُ الكلام فيه، فيدّعي الاجتهادَ مَنْ ليس مِنْ أهلِه (1) .

يقولُ الشيخُ مصطفى الزرقا:"كان هذا الإقفالُ تدبيرًا وقائيًا حين لَحَظَ فقهاءُ المذاهب الأربعة ... ضعفَ الوازعِ الديني لدى بعضِ العلماءِ أو المتعالمين، وَانفصالَ العلم عن تقوى الله تعالى، وصيرورةَ العلم أداةً لكسبِ المنافعِ الدنيويةِ ... وفُقِدت الأمانةُ لدى بعضِ العلماءِ - ممَّا عُبِّرَ عنه بـ: فسادِ الزمانِ - فخشي فقهاءُ المذاهبِ أنْ تشوّه أحكام الشريعةِ وفقهها بما يصدرُ عن أمثالِ هؤلاءِ؛ تحتَ ستارِ الاجتهادِ، فأفتوا بعدمِ جوازِ الاجتهادِ مِنْ أحدٍ بعد القرنِ الرابعِ الهجري، وهذا ما سُمّي بإقفالِ بابِ الاجتهادِ" (2) .

(1) انظر: مقدمة ابن خَلدون (3/ 1050) ، وبلوغ السول لمحمد مخلوف (ص/ 14) ، وأصول الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي (2/ 1073) ، والاجتهاد والتقليد للدكتور محمد الدسوقي (ص/ 56) ، والاجتهاد الجماعي للدكتور عبد المجيد السوسوه (ص/ 55) ، والمدخل لدراسة الفقه للدكتور شوقي الساهي (ص/ 121) ، والمدخل للفقه الإسلامي للدكتور عبد الله الدرعان (ص/ 194) ، وآثار اختلاف الفقهاء لأحمد الأنصاري (ص/ 125) ، والمدخل لدراسة الشريعة للدكتور عبد الكريم زيدان (ص/ 124) ، والاجتهاد في الفقه الإسلامي لعبد السلام السليماني (ص/ 321) ، ومدخل لدراسة الفقه لمحمد محجوبي (ص/ 249) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور عبد الودود السريتي (ص/ 122) ، وسد باب الاجتهاد لعبد الكريم الخطيب (ص/ 137) ، والتشريع الإسلامي للدكتور عبد الفتاح كبارة (ص/ 195) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور ناصر الطريفي (ص/ 150) ، والمدخل للفقه الإسلامي للدكتور حسن الشاذلي (ص/ 320) ، وبلوغ الأماني للدكتور الحسن العلمي (ص/ 169) ، والمدخل لدراسة الفقه للدكتور حسين حسان (ص / 113 - 114) .

(2) الفقه الإسلامي ومدارسه (ص/ 102 - 103) .