السبب الرابع: التعصب للمذهب (1) .

لقد كان التعصبُ المذهبي هو الداءَ العضالَ الذي فَتَكَ بأربابِ المذاهبِ، وأَوْقَعَ كثيرًا منهم في التفرقِ والاختلافِ.

وقد بيّنَ أبو شامةَ المقدسي أنَّ مِنْ أكبرِ أسبابِ تركِ طلب درجةِ الاجتهادِ، والبقاءِ على التقليدِ المذهبي، وعدمِ التزحزح عنه هو: الوَقوع في التعصبِ المذهبي (2) .

ويقولُ الشيخُ صالحٌ المقبلي:"إنما يُعَظِّمُ الخلافَ التعضبُ" (3) .

ولئن كنتُ أتحدثُ هنا عن أسباب الآثارِ السلبية، وعلى رأسِها: التعصبُ المذهبي، فإنَّني أقولُ: إن التعصَبَ المذهبي بعدَ ظهورِه أضحى سببًا في ظهورِ كثيرٍ مِن الآثارِ السلبيةِ السابقةِ؛ ولذا أفردته بالذّكرِ.

السبب الخامس: المناظرات والجدل (4) .

لئنْ كانت المناظراتُ مِن الآثارِ الإيجابيةِ للتمذهبِ، إلا أنَّ بعضَ

(1) انظر: أدب الطلب للشوكاني (ص/ 111) ، وأليس الصبح بقريب لابن عاشور (ص/ 198) ، وفقه السنة لسيد سابق (1/ 13) ، وتاريخ التشريع الإسلامي للدكتور عبد الفتاح الشيخ (ص/ 229) ، وتاريخ الفقه للدكتور أحمد الحصري (ص/ 227، 229) ، ومناهج الاجتهاد في الإسلام للدكتور محمد مدكور (ص/ 99) ، ومقدمة في أسباب اختلاف المسلمين لمحمد العبده وزميله (ص/ 85) ، والفتوى - نشأتها وتطورها للدكتور حسين الملاح (ص/ 340) ، وبلوغ الأماني للدكتور الحسن العلمي (ص/ 164) ، ومدخل لدراسة الفقه لمحمد المحجوبي (ص/ 242) ، والمدخل لدراسة الفقه للدكتور شوقي الساهي (ص/ 121) ، والمدخل الفقهي للدكتور خليفة بابكر وزميليه (ص/ 332) ، والمدخل للفقه الإسلامي للدكتور عبد الله الدرعان (ص/ 192) ، والمدخل لدراسة الشريعة الإسلامية لعبد اللطيف خالقي (ص/ 412) ، والمذاهب الفقهية الإسلامية لمحمد تاجا (ص/167) .

(2) انظر: خطبة الكتاب المؤمل في الرد إلى الأمر الأول (ص/ 127) .

(3) انظر: العَلَم الشامخ (ص/ 389) .

(4) انظر: تاريخ الجدل لمحمد أبو زهرة (ص/ 298) ، والاجتهاد والتقليد للدكتور محمد الدسوقي (ص/ 222) ، وآثار اختلاف الفقهاء لأحمد الأنصاري (ص/ 375) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور عمر الأشقر (ص/ 170) ، وبلوغ الأماني للدكتور الحسن العلمي (ص/ 165) ، وفقه الائتلاف لمحمود الخرندار (ص/ 57 - 58) .