وهذا تعريفُ بدرِ الدِّينِ الزركشي (1) .

واعُترض على تعريفه بأنَّه غيرُ مانعٍ؛ لإطلاقِ لفظِ: (الأحكام) ؛ إذ لم يقيّدْها بالشرعيةِ، فيدخلُ في التعريفِ غيرُ الأحكامِ الشرعيةِ، كالأحكامِ العقليةِ والنحويةِ، ونحوِهما (2) .

وإذا عَلِمنا أنَّ الفقيهَ عند الأصوليين هو المجتهدُ (3) ، فإنَّ ما ذكره علماءُ أصولِ الفقهِ عند تعريفِهم للفقيه، صادقٌ على تعريفِ المجتهدِ (4) .

ومِنْ خلالِ ما سبقَ: يُمكنُ القولُ بأنَّ التعريفَ الثاني هو أقربُ التعريفاتِ إلى الصوابِ، ولا سيما أنَّه ينصُّ على أنَّ المجتهدَ لا يتقيّدُ بمذهبِ أحدٍ، وهو قيدٌ مهمٌ؛ لإخراجِ مَنْ عدا المجتهد المستقل.

وأنبّه إلى عدةِ أمورٍ:

الأمر الأول: المرادُ بالمجتهدِ هنا: المجتهدُ المستقلُّ بأصولِه وفروعِه.

الأمر الثاني: قد يكونُ للمجتهدِ أتباعٌ ينصرون مذهبَه في الأصولِ وفي الفروعِ، وقد لا يكون له أتباعٌ.

الأمر الثالث: تُوجدُ حقيقةُ التمذهبِ في حالةِ وجودِ أتباعٍ للمجتهدِ، ولفظ: (الإمام) دالٌّ على وجودِ مَنْ يسيرُ على دربِ المجتهدِ؛ إذ الإمامُ كلُّ مَنْ يُؤتمُّ به (5) .

(1) انظر: البحر المحيط (6/ 199) .

(2) انظر: اجتهاد الخلفاء الراشدين للعبيدي (ص/ 29) .

(3) انظر: تشنيف المسامع (4/ 564) ، والتحبير (8/ 3867) ، والتقرير والتحبير (4/ 291) ، وشرح الكوكب الساطع للسيوطي (4/ 115) ، ومنار أصول الفتوى للقاني (ص/ 193) ، وإجابة السائل للصنعاني (ص/ 383) .

(4) انظر: الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (5/ 697) ، وصفة الفتوى (ص/ 14) ، والتحبير (8/ 3867) .

(5) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم (1/ 488) ط/ ابن حزم.