عنايتِهم بتحصيل وجهِ القياسِ، والمعنى المستنبطِ مِن الأحكام، وبناءِ الحوادثِ عليها" (1) ."

الأمر الثاني: قلّةُ استدلالِ علماءِ المدرسةِ بالأحاديثِ النبويةِ، فقد تشدّدوا في قبولِها؛ لكثرةِ الوضاعين في وقتِهم، وبُعْدِهم عن المصدرِ المكاني للسُنَّةِ النبويةِ، إضافةً إلى كثرةِ النوازلِ التي لم يُنَصَّ على حكمِها (2) .

ومِنْ أشهرِ أئمةِ المذاهبِ الفقهيةِ الذين تخرّجوا في مدرسةِ الرأي: الإمامُ أبو حنيفة النعمان (3) .

يقولُ ابنُ خَلدون متحدثًا عن مدرستي: الحديث، والرأي:"انقسم الفقهُ إلى طريقتين:"

(1) الملل والنحل (1/ 478) .

(2) انظر: تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة (ص/ 261) ، وابن حزم - حياته وعصره له (ص/ 181) ، ومناهج الاجتهاد في الإسلام للدكتور محمد مدكور (ص/ 99) ، والاجتهاد والتقليد للدكتور محمد الدسوقي (ص/ 163) ، والشريعة الإسلامية تاريخها للدكتور بدران أبو العينين (ص/ 126) ، وتاريخ الفقه الإسلامي له (ص/ 79) ، ودراسة تاريخية للفقه وأصوله للدكتور مصطفى الخن (ص/ 81) ، والمدخل إلى علم أصول الفقه لمحمد الدواليبي (ص/ 362، 365 - 366) ، وأسباب اختلاف الفقهاء لمصطفى الزلمي (ص/ 403) ، وتاريخ الفقه الإسلامي لمحمد السايس (ص/ 116) ، والمدخل للتشريع الإسلامي للدكتور محمد النبهان (ص/ 155 - 156) ، والمنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة للدكتور عبد الملك بن دهيش (ص/ 17) .

(3) انظر: الملل والنحل للشهرستاني (1/ 478) ، وتمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية لمصطفى عبد الرازق (ص/ 158) ، والمدخل إلى علم أصول الفقه لمحمد الدواليبي (ص/ 363) ، والرأي وأثره في مدرسة المدينة للدكتور إسماعيل ميقا (ص/ 223) ، والمذاهب الفقهية الإسلامية لمحمد تاجا (ص/ 65) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور عبد الودود السريتي (ص/ 99) ، وتاريخ التشريع للدكتور عبد الله الطريقي (ص/ 233) ، والمدخل لدراسة الفقه للدكتور محمد يوسف (ص/53) .

وقد أسرف شاه ولي الله الدهلوي في: حجة الله البالغة (1/ 450) فذكر أن الإمام أبا حنيفة كان ألزم الناس بمذهب إبراهيم النخعي وأقرانه، لا يتجاوزه إلا في مسائل قليلة! وانظر: الإمام محمد بن الحسن للدكتور محمد الدسوقي (ص/ 42) ، والمصباح في رسم المفتي لمحمد الراشدي (ص/ 187 وما بعدها) .