وكان قدرٌ ليس بالقليل مِن النشاط التأليفي لأرباب المذاهب منصرفًا إلى الاختصارِ للمؤلفاتِ السابقة، فكانَ كثيرٌ منها إعَادةً لما قالَه السابقون، وقد اتسمتْ هذه المؤلفات بالطَابَعِ التقليدي في التأليفِ؛ إذ يمثّلُ أكثرُها الجمودَ المذهبي على ما كتبه السابقون (1) ، إضافة إلى عدمِ اعتناءِ كثيرٍ مِن المؤلِّفين بذكرِ أدلةٍ لمذاهبهم، واكتفائهم بتقريرِ الحكمِ مجرّدًا عنها (2) .

وقد تفنّن العلماءُ في الإيجازِ، بحيثُ يَجْمَعون الفروعَ الكثيرةَ في الألفاظِ القليلةِ (3) ، وأضحتْ هذه المختصرات بالألغازِ أشبه (4) ، وأمسى الدارسُ لا يفهمُ هذه العباراتِ الموجزةَ إلا بمراجعةِ الشروحِ والحواشي؛

(1) انظر: الفكر السامي لمحمد الحجوي (4/ 163) ، والمدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا (1/ 211) ، وتاريخ الفقه الإسلامي لبدران أبو العينين (ص/ 100) ، ومناهج الاجتهاد في الإسلام للدكتور محمد مدكور (ص/ 97) ، والاجتهاد والتقليد للدكتور محمد الدسوقي (ص/ 184) ، والفتوى - نشأتها وتطورها للدكتور حسين الملاح (ص/ 330) ، والاجتهاد في الفقه الإسلامي لعبد السلام السليماني (ص/ 323) ، ومعالم تجديد المنهج الفقهي لحليمة بوكروشة (ص/ 39) ، وتاريخ التشريع للدكتور محمود عثمان (ص/ 291) ، والفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد للدكتور عبد الله الجبوري (ص/ 46) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور أحمد الحصري (ص/ 225) ، وتأريخ التشريع للدكتور عبد الله الطريقي (ص/ 351) ، والفقه الإسلامي للدكتور سليمان العطوي (1/ 119) ، والمدخل في التعريف بالفقه للدكتور عبد المجيد مطلوب (ص/ 124) ، والمدخل لدراسة الفقه الإسلامي للدكتور شوقي الساهي (ص/ 123) ، والمدخل الفقهي للدكتور خليفة با بكر وزميليه (ص/ 341) ، والمنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة للدكتور عبد الملك بن دهيش (ص/ 24) .

(2) انظر: معالم تجديد المنهج الفقهي لحليمة بوكروشة (ص/ 38) .

(3) انظر: تاريخ التشريع الإسلامي لمحمد الخضري (ص/ 369) ، والفكر السامي لمحمد الحجوي (4/ 163) ، ومضات فكر لمحمد الفاضل بن عاشور (ص/ 145) ، وتاريخ الفقه الإسلامي لمحمد السايس (ص/ 184) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور أحمد الحصري (ص/ 225) ، والفقه الإسلامي للدكتور سليمان العطوي (1/ 118) .

(4) انظر: تاريخ التشريع الإسلامي لمحمد الخضري (ص/ 369) ، ومناهج الاجتهاد في الإسلام للدكتور محمد مدكور (ص/ 97) ، وتاريخ الفقه الإسلامي لمحمد السايس (ص/ 84) ، وتأريخ التشريع للدكتور عبد الله الطريقي (ص/ 351) ، والمدخل في التعريف بالفقه للدكتور عبد المجيد مطلوب (ص/ 124) .