الخلِّيفى [1] لأذنت" [2] . ويشهد لفضل الأذان قوله عليه السلام:"المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة". رواه مسلم [3] . وقوله:"من أذن سبع سنين محتسبًا [كتبت] [4] له براءة من النار". رواه ابن ماجه [5] . والأحاديث في ذلك كثيرة."

والأصل في مشروعيته ما روى أنس قال: لما أكثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا أن يوقدوا نارًا، أو يضربوا ناقوسًا. فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة. متفق عليه [6] . وحديث عبد اللَّه بن زيد بن عبد ربه. رواه أحمد، وغيره [7] .

(1) في"الأصل": الخليفا. بالمدِّ. والتصويب من"لسان العرب" (9/ 84) قال: والخلِّيفي -وذكر أثر عمر- بالكسر والتشديد، والقصر: الخلافة.

(2) عبد الرزاق (1/ 486) ، وابن أبي شيبة (1/ 224) ، وأبو نعيم الفضل بن دكين في"كتاب الصلاة" (ص 156) ، والبيهقي (1/ 426، 433) .

قال النووي في"المجموع" (3/ 79) : إسناده صحيح. اهـ وينظر:"التلخيص الحبير" (1/ 223) .

(3) مسلم، كتاب الصلاة (1/ 290) عن معاوية بن أبي سفيان.

(4) ما بين معقوفين ليس في الأصل. وقد أثبته من"سنن الترمذي". وفي"سنن ابن ماجه": كتب اللَّه له.

(5) الترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل الأذان (1/ 400) ، وابن ماجه، كتاب الأذان، باب فضل الأذان وثواب المؤذنين (1/ 240) عن ابن عباس. وفي إسناده جابر الجعفي.

قال الترمذي: حديث ابن عباس حديث غريب. وجابر بن يزيد الجعفي ضعَّفوه، تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي. اهـ

وقال البغوي في"شرح السنة" (2/ 280) : إسناده صعيف. اهـ وينظر:"التلخيص الحبير" (1/ 219) .

(6) البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان مثنى مثنى (1/ 150 - 151) ، ومسلم، كتاب الصلاة (1/ 286) .

(7) أحمد (4/ 42 - 43) و (5/ 246) ، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب كيف الأذان =