وهذا يؤيد-تمامًا-ما قرره المحدث الألباني في: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) ، وهو تقرير من متمكنين في هذا الفن لكن العلامة المحدث المعلمي أوَّل ذلك وحمله محملًا آخر حيث قال: (قلت: الساجي لم يدرك ابن معين، وقول ابن المديني:(كتابه صحيح) : لعله أراد كتابه الخاص الذي قيد فيه سماعاته، لا تلك الصحيفة).

قلت: وهذا الاحتمال مردود لأنه ناشئ عن مجرد تخمين، وما احتمل واحتمل سقط به الاستدلال، إلا إذا كان الاحتمال ناشئًا عن الدليل، ومن باب: (وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال، كساها ثوب الإجمال، وسقط بها الاستدلال) .

-وقد قال سيدي عبد الله في: (مراقي السُّعود لمبتغي الرقي والصعود) (ص:18/رقم:370 - العام) ، أو: (نشر البنود على مراقي السعود) (1/ 346/347) مراجعة وتقديم شيخنا ومجيزنا العلامة الفقيه الأصولي الشريف محمد فال (أباه) بن عبد الله، شيخ محظرة النباغية:

قِيَامُ الاحتمالِ في الأفعالِ * قُل مُجْمِلٌ مُسقِطُ الاِستِدلالِ

و (النبذة الزكية في القواعد الأصولية) (ص:93/ 171/رقم:610/ 611 - الفصل الثاني في العام) ، أو: (الفوائد السنية في شرح الألفية) (3/ 1445/1459) للحافظ البرماوي شمس الدين محمد بن عبد الدائم، تحقيق: الشيخ عبد الله رمضان موسى:

(لكِنْ له:(وقائع الأحوالِ) * إذا تَطَرُّقٌ لِلاحتمال

فيها اكتست ثوبًا من الإجمال * وسقط الأخذُ بالاستدلال)

وهنا لا دليل! والجرح الذي لم يفسر حريٌّ بأن لا يقبل، كما هنا ولو كان من إمام كبير.

ثم قال-كما في: (الإرواء) (3/ 201) : (وقد قال الإمام أحمد: له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه يعتبر به، فأما أن يكون حجة فلا) .

وقال مرة: (ربما احتججنا وربما وجس في القلب منه شيء) .