قال ابن الأثير في: (النهاية) (مادة: خَطم) :(خِطام البعير: أن يؤخذ حبلٌ من لِيفٍ، أو: شعر، أو: كتان، فيُجعلَ في أحد طرفيه حَلْقَة، ثم يُشَدَّ فيه الطرف الآخَر حتى يصير كالْحَلْقة، ثم يُقلَّدَ البعيرُ، ثم يُثْنى على مَخْطِمه-أي: على أنفه-وأما الذي يُجْعل في الأنف دقيقًا فهو الزِّمام.

فالخطام والزمام كلاهما مما يُقاد به البعير، ووجه الشبه بين الأسانيد والخُطُم والأَزِمَّة: الضبطُ والتَّعَرُّفُ، فكما يُضْبَطُ سَيْرُ الناقة بحركة زِمامها، وتَتَعَرَّفُ من حركته، وجهةَ سيرها الصحيحِ المطلوبِ، كذلك تُتَعرّف الأحاديثُ وتُضْبَطُ برجال أسانيدِها، وبها يتميز صحيحها من سقيمها) [1] .

قال شيخنا العلامة أبو غدة-رحمه الله تعالى-: ورواه من طريق أخرى عن الزهري الحافظ أبو سعد السمعاني-رحمه الله تعالى-في كتابه: (أدب الإملاء والاستملاء) (ص:6) [2] ، وجاء فيه بعد قوله: (ليس لها خطم ولا أزمة) : (يعني: الإسناد) [3] .

وأبلغ منه وأصرح: قول شعبة: (كل حديث ليس فيه:(حدثنا) ، و (أخبرنا) ، فهو مثل الرجل بالْفَلاة معه البعير ليس له خِطام) [4] .

وفي لفظ لشعبة أيضًا: (كل حديث ليس فيه:(حدثنا) ، أو: (أخبرنا) ، فهو: خَلٌّ وبَقْلٌ) [5] .

(1) -انظر هامش: (قيمة الإسناد) (ص:30/ 31) .

(2) -أخرجه أبو سعد السمعاني في: (أدب الإملاء والاستملاء) (ص:111/رقم:11 - تحقيق: أحمد محمد عبد الرحمن محمد محمود، من منشورات: مطبعة المحمودية) من طريق الحاكم في: (معرفة علوم الحديث) (ص:119/رقم:11) تحت: (ذِكْر أول نوع من أنواع علوم الحديث) ، والعقيلي في: (الضعفاء الكبير) (1/ 102) ، وابن حبان في: (المجروحين من المحدثين) (1/ 131) ، وابن عدي في: (الكامل) (1/ 321) ، والذهبي في: (الميزان) (1/ 193) .

(3) -انظر: (الإسناد من الدين) (ص:19) .

(4) -أخرجه ابن حبان في مقدمة: (المجروحين من المحدثين) (1/ 31) ، كذا في هامش: (قيمة الإسناد) (ص:31) .

(5) - (الأثر صحيح) أخرجه أبو سعد السمعاني في: (أدب الإملاء والاستملاء) (ص:119/رقم:18) من طريق ابن عدي-ورواه ابن عدي في مقدمة: (الكامل) (1/ 89/رقم:111) ، أو: (1/ 144/رقم:134/ 135 - مكتبة الرشد) تحت: (الباب الثاني والعشرون من قال: التدليس من الكذب وأخو الكذب) -.

ورواه الحافظ الرامهرمزي في: (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) (ص:517/رقم:649) ، أو: (ص:561/رقم:646 - الناشر المتميز) تحت: (باب: القول في الحديث والإخبار) ، والخطيب في: (الكفاية) (ص:283) ، والحاكم في: (المدخل إلى معرفة الإكليل) (رقم:10) ، وكذا في: (الجعديات) (30) .