الفارغة، ثم لو تصور نزولها في الأوعية المنقوش فيها نُقُول العلماء كان حكمها حكم الكتابة على الكتابة فلا يصير أحد يعرف الكتابة الأولى ولا الثانية).

وقد سأل الشعراني شيخه الخواص الأمي: (هل أعتمد على النقول؟ فقال: لا، بل: اعتمد في نفسك على ما يظهره الله فيك من العلوم، فإن نفسك أقرب إليك ممن تنقل عنه ... فلا يعتمد على النقل إلا من يطلب النقول) [1] .

وناقض الخواص هذا نفسه-كعادة أهل الأهواء، وقد قيل: (إن كنت كذوبًا فكُن ذَكورًا) -فقال: (لا يصير الرجل عندنا معدومًا من أهل الطريق إلا إن كان عالمًا بالشريعة المطهرة مجملها ومبينها وناسخها ومنسوخها خاصها وعامها، ومن جهل حكمًا واحدًا منها سقط عن درجة الرجال) [2] .

يقول ابن عربي في: (فتوحاته) (2/ 357) : (وأما أنبياء الأولياء في هذه الأمة فهو كل شخص أقامه الحق في تجلٍّ من تجلياته وأقام له مظهر محمد-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-ومظهر جبريل-عليه السلام-فأسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الأحكام المشروعة لمظهر محمد-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-حتى إذا فرغ من خطابه وفُزِّع عن قلب هذا الولي، عقل صاحب المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الأحكام المشهورة الظاهرة في هذه الأمة المحمدية) .

وقال الغزالي [3] في: (الإحياء) (3/ 28) : (إخبار رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-عن الغيب وأمور في المستقبل كما اشتمل عليه القرآن، وإذا جاز ذلك للنبي جاز لغيره، إذ النبي شخص مكاشف بحقائق الأمور،

(1) -انظر: (درر الغواص) (ص:24) .

(2) -انظر: (طبقات الشعراني) (2/ 132) .

(3) -الغزّالي بالتشديد نسبة إلى صناعة الغزل حرفة أبيه، وبالتخفيف نسبة إلى غزالة قرية بجوار طوس.

انظر ترجمته في: (السير) (19/ 322) ، و (طبقات الشافعية) (6/ 191) لابن السبكي، و (شذرات الذهب) (4/ 10) ، و (معجم المؤلفين) (11/ 266) ، و (الأعلام) (7/ 22) .