اعلم [1] أن الوقف التام هو الذي يحسن القطع عليه والابتداء بما بعده، لأنه لا يتعلق بشيء مما بعده [2] . وذلك عند تمام القصص وانقضائهن، وأكثر ما يكون موجودا في الفواصل ورؤوس الآي كقوله: {وأولئك هم المفلحون «البقرة 5» والابتداء بقوله:} إن الذين كفروا.

وكذلك: {بكلّ شيء عليم «29» والابتداء بقوله:} {وإذ قال ربّك للملائكة «30» وكذلك:} {وأنّهم إليه راجعون «46» والابتداء بقوله:} {يا بني إسرائيل «47» وكذلك:} {وأفئدتهم هواء «إبراهيم 43» والابتداء بقوله:} {وأنذر الناس «44» وكذلك:} {ولو ألقى معاذيره «القيامة 15» والابتداء بقوله:} {لا تحرّك به لسانك «16» . وكذلك ما أشبهه} [3] مما تنقضي القصة عنده، ويوجد في أخرى [4] ، وقد يوجد قبل [5] انقضاء الفاصلة كقوله:

{وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة «النمل 43» هذا هو التمام} [6] لأنه انقضاء كلام بلقيس ثم قال [7]

عزّ وجلّ: {وكذلك يفعلون = 34= وهو رأس الآية} [8] . وكذلك: {لقد أضلّني عن الذكر بعد إذ جاءني «الفرقان 29» هذا التمام} [9] أيضا لأنه انقضاء كلام الظالم الذي هو أبيّ بن خلف ثم قال تبارك وتعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وهو رأس الآية} [10] وقد يوجد بعد انقضاء الفاصلة بكلمة كقوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل «الصافات 137، 138» رأس الآية «مصبحين» والتمام: «وبالليل» لأنه معطوف على المعنى، أي: في الصبح وبالليل} [11] . وكذلك: {عليها يتكئون. وزخرفا «الزخرف 34، 35» رأس الآية «يتكئون» والتمام «وزخرفا» لأنه معطوف على ما قبله من قوله:} {سقفا «33» } [12] . وكذلك {لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك «الكهف 91، 92» رأس الآية «سترا» والتمام «كذلك» } [13] ، لأن المعنى: كذلك كان خبرهم. وقد يوجد أيضا بعد آية أو آيتين أو أكثر [14] .

(1) في هـ (اعلم أرشدك الله)

(2) في ظ (بعده به) وفي حاشيتها التعليق التالي: (لفظا ولا معنى شرح الجزري) ذلك).

(3) في هـ (وشبه

(4) أي تتم القصة في هذه المواضع المتعينة في الوقف ولكن لها تتمة تتعلق بها في المعنى

(5) في هـ (عند) وهو خطأ

(6) في ظ (التام) وهو بمعناه

(7) في هـ (قال الله)

(8) انظر إيضاح الوقف والابتداء 817ومعاني القرآن 2/ 47، 292

(9) في ظ (التام) وهو بمعناه

(10) هو من بني جميح، وقد قتل يوم أحد، انظر جمهرة أنساب العرب 159

(11) انظر إيضاح الوقف 804،

(12) انظر إيضاح الوقف والابتداء 859

(13) انظر إيضاح الوقف والابتداء 883.

(14) في ظ (وآيتين وأكثر) ، وفي هـ: (وآيتين وثلاث وأكثر) وعبارة الأصل الوجه.