لم يكن التمذهبُ عائقًا أمامَ الاستزادة مِن العلمِ، بلْ كان دافعًا إلى النظرِ والتنقيب، ولا سيما في تراثِ إمامِ المذهب، وقد عُني كثيرٌ مِن المتمذهبين بالنظرِ فيما أطلقَ إمامُ المذهبِ الحكَمَ فيه، فأظهروا عللَ المسائلِ التي كَشَفَ إمامُهم عن أحكامِها؛ بُغْيَةَ إلحاقِ الفروع المشابهةِ لها بما نصَّ على حكمِه (1) .

وبيانُ العللِ يفتحُ أمامَ المتمذهبين بابَ الفتيا فيما ليس فيه نصٌّ عن إمامِهم متى ما عُرِفتْ علةُ ما نصَّ عليه، وقد سُمِّي مَنْ يعمل ذلك بالمخرِّج، أو بمجتهدِ التَّخْرِيج (2) .

ومِن الطبعي أنْ يقعَ بين مخرّجي المذهب الواحدِ اختلافٌ في حكم الحادثةِ (3) ؛ لاختلافِهم في الفرع المخرَّجِ عليَه، وفي علتِه، وهذا مؤذنٌ باتساعِ دائرةِ الأقوالِ في المذهبِ (4) .

وكذلك اهتمَّ بعضُ المتمذهبين، ولا سيما مِنْ أرباب المذهبِ الحنفي ببيانِ أصولِ مذهبِهم مِنْ خلالِ الفروعِ المرويّةِ عن أئمةِ الَمذهب، وتمحيصِ النظرِ فيها؛ طلبًا للأصلِ الذي ساروا عليه (5) .

(1) انظر: تاريخ التشريع الإسلامي لمحمد الخضري (ص/ 330) ، والمدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا (1/ 203، 205) ، والمدخل في الفقه الإسلامي للدكتور محمد شلبي (ص/ 139) ، والفكر الأصولي للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان (ص/ 106) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور بدران أبو العينين (ص/ 97) ، وتاريخ التشريع للدكتور عبد الله الطريقي (ص/ 312) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور عبد الودود السريتي (ص/ 123 - 124) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور أحمد حسين (ص/ 147) ، وتاريخ التشريع للدكتور محمود عثمان (ص/ 277) ، والفقه الإسلامي للدكتور سليمان العطوى (1/ 112 - 113) ، والمدخل لدراسة الفقه الإسلامي للدكتور شوقي الساهي (ص/ 107) .

(2) انظر: المصادر السابقة.

(3) انظر: المدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا (1/ 209) .

(4) انظر: المصدر السابق.

(5) انظر: تاريخ التشريع الإسلامي لمحمد الخضري (ص/ 330) ، والمدخل في الفقه الإسلامي للدكتور محمد شلبي (ص/ 139) ، وتاريخ الفقه الإسلامي للدكتور بدران أبو العينين (ص/ 97) ، وتاريخ الفقه الإسلامي لمحمد السايس (ص/ 177 - 178) ، والمدخل للفقه الإسلامي =