وتَبعَ شيوع التمذهبِ للأئمةِ:

-تمركزُ بعضِ المذاهب في عددٍ من الأقاليم والأقطارِ الإسلاميةِ بصورةٍ أوضح ممَّا كانت عليه (1) .

-وجودُ المدارٍ التي تُعْنَى بالعلمِ الشرعي، وكان منها: المدارسُ المذهبيةُ التي تقومُ على نشْرِ علومِ المذهبِ ورعايتها (2) .

يقولُ شمسُ الدينِ الذهبي (ت: 748 هـ) بعدما ذَكَرَ عددًا مِنْ مجتهدي أوائل القرن الرابع:"ثمَّ بعدَ هذا النَمَطِ تَنَاقَصَ الاجتهادُ، ووُضِعَتْ المختصراتُ، وأخلدَ الفقهاءُ إلى التقليدِ، مِنْ غيرِ نظير في الأعلمِ، بلْ بحسبِ الاتفاقِ والتشهي والتعظيمِ والعادةِ والبلدِ" (3) .

ويقول الشيخُ مصطفى الزرقا عن الحالةِ العلميةِ في تلك الحقبةِ الزمنيةِ:"ركدتْ حركةُ الاجتهادِ، وأخلدَ الراغبونَ في الفقهِ إلى العكوتِ على مذاهبِ أولئك المجتهدين السابقين، وخاصةً منهم الأربعة" (4) .

وكانتْ جهودُ كثيرٍ من الفقهاءِ في هذه القرونِ محصورةً في دائرةِ مذهبِ إمامِهم، فلا يكادون يحيدون عنه (5) .

الأمر الثاني: القولُ بإقفالِ بابِ الاجتهادِ المطلقِ في الشريعةِ

(1) انظر: المدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا (1/ 203) ، والمدخل لدراسة الفقه الإسلامي للدكتور شوقي الساهي (ص/ 105) .

وقد نقل تاج الدين السبكي (ت: 771 هـ) في: طبقات الشافعية الكبرى (8/ 320) كلامًا غير علمي في هذا الصدد، لكنه يدلُّ على ظاهرةِ تمركز المذاهب، فيقول:"قال أهل التجربة: إنَّ هذه الأقاليم: المصرية والشامية والحجازية، متى كان البلدُ فيها لغير الشافعية خَرِبَت، ومتى قدَّم سلطانُها غيرَ أصحاب الشافعي زالتْ دولتُه سريعًا، وكأنَّ هذا السرَّ جعله الله في هذه البلاد، كما جعل مثله لمالكٍ في بلاد المغرب، ولأبي حنيفة فيما وراء النهر".

(2) انظر: ابن تيمية - حياته وعصره لمحمد أبو زهرة (ص/ 127 - 128) .

(3) سير أعلام النبلاء (8/ 91) .

(4) المدخل الفقهي العام (1/ 203) .

(5) انظر: المدخل للفقه الإسلامي للدكتور محمد مدكور (ص/ 95) .