وقرأ الجمهور: يدعى مبنياً للمفعول ؛ وطلحة: يدعى مضارع ادعى مبنياً للفاعل ، وادعى يتعدى بنفسه إلى المفعول به ، لكنه لما ضمن معنى الانتماء والانتساب عدى بإلى.
وقال الزمخشري: أيضاً ، وقرأ طلحة بن مصرف: وهو يدعى بشد الدال ، بمعنى يدعى دعاه وادعاه ، نحو لمسه والتمسه.
{يريدون} الآية: تقدم تفسير نظيرها في سورة التوبة.
وقال الزمخشري: أصله: {يريدون أن يطفئوا} كما جاء في سورة براءة ، وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة تأكيداً له لما فيها من معنى الإرادة في قولك: جئتك لأكرمك ، كما زيدت اللام في: لا أبا لك ، تأكيداً لمعنى الإضافة في: لا أبا لك. انتهى.
وقال نحوه ابن عطية ، قال: واللام في قوله: {يطفئوا} لام مؤكدة ، دخلت على المفعول لأن التقدير: يريدون أن يطفؤا ، وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدم ، تقول: لزيد ضربت ، ولرؤيتك قصرت. انتهى.
وما ذكره ابن عطية من أن هذه اللام أكثر ما تلزم المفعول إذا تقدم ليس بأكثر ، بل الأكثر: زيداً ضربت ، من: لزيد ضربت.
وأما قولهما إن اللام للتأكيد ، وإن التقدير أن يطفؤا ، فالإطفاء مفعول {يريدون} ، فليس بمذهب سيبويه والجمهور.
وقال ابن عباس وابن زيد: هنا يريدون إبطال القرآن وتكذيبه بالقول.
وقال السدي: يريدون دفع الإسلام بالكلام.
وقال الضحاك: هلاك الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالأراجيف.
وقال ابن بحر: إبطال حجج الله بتكذيبهم.
وعن ابن عباس: سبب نزولها أن الوحي أبطأ أربعين يوماً ، فقال كعب بن الأشرف: يا معشر يهود أبشروا ، اطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم نوره ، فحزن الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، فنزلت واتصل الوحي.
وقرأ العربيان ونافع وأبو بكر والحسن وطلحة والأعرج وابن محيصن: {متم} بالتنوين ، {نوره} بالنصب ؛ وباقي السبعة والأعمش: بالإضافة.