أنه قال «فريقا هدى وفريقا حقّ عليهم الضلالة [1] [عليهم الضلالة] [2] كاف على الوجهين [3] . {مهتدون تام} [4] .

ومن قرأ {خالصة يوم القيامة «32» بالرفع وقف على} {الحياة الدنيا لأن ما بعده مستأنف على خبر مبتدأ مضمر، والتقدير: قل هي للذين آمنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا وهي} [5] خالصة للمؤمنين يوم القيامة. فذلك منقطع مما قبله. ومن قرأ «خالصة» بالنصب لم يقف على «الدنيا» لأن ما بعد ذلك متعلق بقوله «للذين آمنوا» حالا منه، بتقدير: قل: هي مستقرة للذين آمنوا في حال خلوصهم [6] يوم القيامة وإن شركهم فيها غيرهم من الكفار في الحياة الدنيا. فلا يقطع مما تعلق به [7] . «يوم القيامة» كاف على القراءتين. «لقوم يعلمون» تام. وكذلك رؤوس [28/ ظ] الآي إلى قوله «هم فيها خالدون» «36» [8] .

{أو كذّب بآياته «37» كاف. ومثله} {كافرين. ومثله} من الجنّ والإنس في النار

«38» . ومثله {ضعفا من النار وهو رأس آية في المدني والمكي. ومثله} علينا من فضل

«39» . ومثله {ومن فوقهم غواش «41» } [13] {يكسبون تام.} {في سمّ الخياط «40» كاف.} {الظالمين «41» تام} {رسل ربّنا بالحقّ «43» كاف.} تعلمون تام.

(1) في هـ (الضلالة قال أبو عمرو فإن انتصب فريقا بتقدير هدى فريقا وأضل فريقا وهو الوجه فالوقف على تعودون)

(2) تكملة لازمة من: ظ

(3) انظر تفسير الطبري 12/ 382

(4) تقدّم هذا عن الذي قبله في: هـ

(5) في س، ظ (هي) وتوجيهها من: هـ

(6) في هـ (حصولها)

(7) انظر تفسير الطبري 12/ 400والقطع 90/ ب وتفسير القرطبي 7/ 199

(8) في هـ (خالدون تامة ومثله ما لا تعلمون ولا يستقدمون تام تخرجون تام)

(9) في ظ (واقفا)

(10) في ظ (دخولها)

(11) قوله (فيكون الجحد واقعا دخولها) سقط في: هـ

(12) انظر تفسير الطبري 12/ 462والإيضاح 655والقطع 91/ أوتفسير القرطبي 7/ 213.

{لا ينالهم الله برحمة «49» كاف، وقيل: تام. والتفسير يدل} [1] على ذلك.