مكيّة. [1] وعن ابن عبّاس وقتادة: إلا أربع آيات: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ. . . الْمَوَدَّةَ} الآية [الشورى:23] ، فلمّا نزلت قال رجل من المنافقين: والله، ما أنزل الله هذه الآية، فأنزل الله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرى عَلَى اللهِ} [الشورى:24] ، ثمّ إنّ الرجل تاب من ذلك وندم، فأنزل: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ} [الشورى:25] الآيتان. [2]

وهي خمسون آية عند [غير] أهل الكوفة. [3]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

1 و 2 - {حم (1) عسق:} قيل: في العين إشارة إلى العلم، وفي السّين إشارة إلى سرّ الله في إفتراق الفرق [4] ، وفي القاف إشارة إلى قول الله في وصف الجماعة، وفي السّين إشارة إلى المتشبّهات بالرجال من النّساء، والمتشبّهين بالنّساء من الرّجال، والقاف إشارة إلى القوم المنقادين لقائدهم. وقيل: السّين إشارة الشّماس، والقاف إشارة إلى [5] الوفاق. وعن أبي عبيدة: أنّ العين إشارة إلى العذاب، والسّين إشارة إلى السّنين، والقاف فيها العجب. وقال الضّحّاك [6] : {حم (1) عسق} قضي العذاب الذي سيكون، وأرجو أن يكون قد مضى يوم بدر والسّنون التي أصابت أهل مكّة أخذه من حمّ الأمر [7] ، أي: قدّر، ومن الحمام الذي هو الموت.

5 - {يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ:} أي: وجود ابتداء حالة الانفطار من جهاتهنّ اللّواتي هي من فوقهنّ لثقل ما فوقهن من العرش، أو ممّا شاء الله، [8] أو لهيبة الله تعالى فوقهنّ لتصدّع [9] الجبال من خشية الله. [10] وقيل: الضّمير في {فَوْقِهِنَّ} عائد إلى الأنفس المعبودات من دون

(1) تفسير غريب القرآن 391، والبحر المحيط 9/ 322 عن الحسن وعطاء وغيرهما، والمحرر الوجيز 13/ 137.

(2) ينظر: تفسير الماوردي 3/ 511 عنهما، والبحر المحيط 9/ 322 عن ابن عباس.

(3) وعد آيها عند أهل الكوفة خمسون وثلاث. البيان في عد آي القرآن 221، والتلخيص في القراءات الثمان 399، وإتحاف فضلاء البشر 491. وما بين المعقوفتين زيادة من كتب التخريج.

(4) (في افتراق الفرق) ، ساقط من ع.

(5) ساقطة من ع.

(6) ينظر: تفسير السمرقندي 3/ 223.

(7) ك: الأمن.

(8) ينظر: تفسير الماوردي 3/ 512، والكشاف 4/ 213، والتفسير الكبير 9/ 577، والبحر المحيط 9/ 577.

(9) أ: لتضرع.

(10) ينظر: تفسير غريب القرآن 391، وتفسير الطبري 11/ 128، ومعاني القرآن وإعرابه 4/ 394.