أمن ريحانة الدّاعي السّميع … يؤرّقني وأصحابي هجوع» [1] .

وفي قوله تعالى: {وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [البقرة:265] ذكر أنّ (التّفعيل) قد يأتي بمعنى (التّفعّل) فقال: {وَتَثْبِيتًا:} تثبّتا، والتّفعيل يجوز مكان التّفعّل عند زوال الاشتباه، قال الله تعالى: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزّمّل:8] » [2] .

وفي حديثه عن قوله تعالى: {فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتًا حَسَنًا} [آل عمران:37] بيّن بوضوح تعاقب الصّيغ الصرفية، ولم يكتف بما جاء منها في الآية بل استدلّ بغيرها أيضا فذكر أنّه قال: {بِقَبُولٍ:} ولم يقل: بتقبّل؛ لأنّهما بمعنى، وكذلك لم يقل: إنباتا؛ لأنّ في النّبات معنى الإنبات، كقوله: {أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْدًا} [البقرة:100] ، ولم يقل:

معاهدة، وقوله: {مَتاعًا} [البقرة:236] في آية المتعة، ولم يقل: تمتّعا، وقوله: {إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ} [البقرة:282] ، ولم يقل: بتداين» [3] .

وفي قوله تعالى: {رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا} [آل عمران:191] قال: «وقيل: الباطل ههنا بمعنى المبطل، أي: ما كنت مبطلا في فعلك» [4] .

دراسة جموع التّكسير مهمّة صرفيّا؛ لأنّها توصل إلى معرفة أصول الأسماء مثلها مثل التّصغير يردّ الأشياء إلى أصولها [5] ، لذلك قال صاحب الكتاب [6] : «فالتّصغير والجمع من واد واحد» .

وجموع التّكسير نوعان: أحدهما: جموع القلّة، والآخر: جموع الكثرة. وجمع القلّة يدلّ حقيقة على ثلاثة فما فوقها إلى العشرة، وجمع الكثرة يدلّ على ما فوق العشرة إلى غير نهاية. وأبنية جموع القلّة أربعة يجمعها قول ابن مالك [7] :

«أفعلة أفعل ثمّ فعله … ثمّت أفعال جموع قلّه»

وأبنية جموع الكثرة ثلاثة وعشرون بناء.

(1) درج الدرر 139.

(2) درج الدرر 274.

(3) درج الدرر 307.

(4) درج الدرر 374.

(5) ينظر: ألفاظ الأصوات في اللغة العربية 104.

(6) الكتاب 3/ 417.

(7) شرح ابن عقيل 4/ 114.