به إحاطتهم بالعلوم [1] . وكلاهما محتملان.

فكذّبهم الله تعالى وقال: {بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ،} أي: طردهم وخذلهم [2] . ومن تحيّة الملوك: أبيت اللّعن، ومجازه: لا لعنتنا، أو نعوذ بك من لعنك [3] .

{فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ:} أي: قليلا يؤمنون، فيكون القليل نعت اسم محذوف، و (ما) صلة لنوع تأكيد [4] .

وقيل [5] : (ما) للنفي، أي: لا يؤمنون إيمانا قليلا.

وقيل [6] : قليلا ما وقلّما معدولان إلى حيّز الحروف، والمراد بهما نفي كالنفي في (لمّا) و (لا يكاد) .

وإن [7] أخذنا بالقولين الأوّلين (قليلا) : نصب لوقوع الفعل عليه [8] ، وإن أخذنا بالقول الثالث فيكون (قليلا) مسموعا غير محل للإعراب [9] .

89 - {وَلَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ:} نزلت في ذكر استفتاح اليهود من الله تعالى على العرب في [10] وقائعهم مع حمير وبني كهلان باسم محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وذلك أنّهم كانوا ينشدون الله باسمه، ويرون أنّهم أنصاره وأعوانه لما ينتظرون من [11] مبعثه، فلمّا رأوه حسدوه وحسدوا العرب بكونه منهم لا عرق فيه من اليهود، ولم تطاوعهم أنفسهم في ترك ما اعتادوه، فكفروا به وحرّفوا التأويل [12] .

والمراد بالفتح في {يَسْتَفْتِحُونَ:} الظّفر والنّصرة [13] .

90 - {بِئْسَمَا اِشْتَرَوْا بِهِ:} (بئس) و (نعم) فعلان ماضيان مثل: لعب وشهد فمنعا الصرف، وكلّ واحد منهما يقتضي اسمين غالبا، ويكون الأوّل عامّا لعموم المدح والذّمّ،

(1) ينظر: تفسير الطبري 1/ 573، ومعاني القرآن وإعرابه 1/ 169، وتفسير القرآن الكريم 1/ 414.

(2) ينظر: غريب القرآن وتفسيره 75، وتفسير القرآن الكريم 1/ 415، والوجيز 1/ 117.

(3) ينظر: الفروق اللغوية 8، والصحاح 6/ 2260 (أبا) ، والنهاية في غريب الحديث 1/ 24.

(4) ينظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 319، والكشاف 1/ 164، والمحرر الوجيز 1/ 177.

(5) ينظر: التبيان في إعراب القرآن 1/ 90، والمجيد (ط ليبيا) 336، والدر المصون 1/ 502.

(6) ساقطة من ب. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 1/ 344.

(7) في ك: إن، والواو ساقطة.

(8) ينظر: التبيان في إعراب القرآن 1/ 90.

(9) في ك: الإعراب. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 1/ 344.

(10) ساقطة من ب.

(11) ساقطة من ب.

(12) ينظر: تفسير الطبري 1/ 577 - 580، وتفسير القرآن الكريم 1/ 416 - 417، وتفسير البغوي 1/ 93.

(13) ينظر: تفسير الطبري 1/ 577، والوجيز 1/ 117.