شأن الملائكة: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} [الأنبياء:29] [1] .

واللام في (لئن) لام التأكيد فلمّا ضمّت إلى (إن) الشرط أحدثت فيها معنى كقوله: {لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} [الحشر:12] ، ولولا اللام لقالوا: لا يخرجوا معهم [2] .

والتّنوين في {إِذًا} عوض عن كلام محذوف، ومجازه: إنّك إذا اتّبعت أهواءهم كنت من الظالمين.

ولام التأكيد داخلة على ما يجيء بعد (إذا) ، وربّما لم [3] تدخل فينصب إذا اعتمد عليها، تقول للقائل: أزورك [4] : إذا أكرمك.

ويجوز كون (إذا) بدلا عن الشرط، وتكون [5] حقيقتها للتوقيت، قال [6] : [من البسيط]

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي

ثمّ قال:

إذا لقام ينصري معشر خشن

146 - {يَعْرِفُونَهُ:} عن قتادة والربيع أنّ الهاء راجعة إلى البيت أو المسجد [7] .

وقيل [8] : كناية عن أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. قال عبد الله بن سلام: إنّي لأعرف بمحمّد من يزيد ابني، فقال له عمر بن الخطّاب: وكيف ذلك؟ قال: لأنّي لست أشكّ في محمّد ونعته وصفته أنّه نبيّ، ولعلّ والدة يزيد أحدثت، فقبّل عمر رأسه وقال [9] : وفّقك الله يا ابن سلام [10] .

والأظهر أنّها في شأن البيت أو المسجد، وما في الأنعام [11] في شأن نبيّنا.

وإنّما عمّهم بالمعرفة وخصّ فريقا بالكتمان؛ لأنّهم كانوا جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب، فكتم فريق، ولم يكتم فريق مثل عبد الله بن سلام وكعب ووهب ووفد الحبشة [12] .

(1) ينظر: التفسير الكبير 4/ 126 - 127، والبحر المحيط 1/ 606 - 607.

(2) ينظر: مغني اللبيب 310.

(3) ساقطة من ب.

(4) ساقطة من ب. وينظر في أحكام (إذن) : أسرار العربية 289 - 290، واللباب في علل البناء والإعراب 2/ 35 - 37، ومغني اللبيب 30 - 32.

(5) في الأصل وع وب: ويكون.

(6) قريط بن أنيف من بلعنبر، ينظر: ديوان الحماسة 29، والأعلام 5/ 195.

(7) ينظر: تفسير الطبري 2/ 36، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 21، والتفسير الكبير 4/ 129.

(8) ينظر: المحرر الوجيز 1/ 223 - 224، وزاد المسير 1/ 142، وتفسير القرطبي 2/ 162.

(9) في ع وب: فقال.

(10) ينظر: تفسير القرآن الكريم 1/ 502، وتفسير البغوي 1/ 126، والكشاف 1/ 204.

(11) الآية 20.

(12) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 21، ومجمع البيان 1/ 426.