وممّن صوّره في الرّحم عيسى عليه السّلام، والتّصوير يوجب التّخليق [1] ، والتّخليق يحيل [2] ولادته.

7 - {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ:} قال الربيع بن أنس: نزلت في وفد نجران حيث قالوا للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أليس عيسى روح الله وكلمته؟ قال [3] : نعم، قالوا: حسبنا هذا، كأنّهم ذهبوا إلى [أنّ] [4] روح الله وكلمته هو ما قدّروه نفسا لا هوتيّة وتوهّموها [5] فعبدوها، فأنزل الله الآية [6] .

وهي في المتشابه، والمحكم قوله: {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران:64] .

وقيل: نزلت في اليهود حيث أوّلوا الحروف المقطّعة على مدّة بقاء [7] هذه الأمّة من طريق حساب الجمل [8] .

وهي أصل [9] يرد إليه كلّ من أوّل [10] متشابها لابتغاء فتنة من البدعة والضّلالة [11] ، عن عائشة قالت [12] : سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن هذه الآية فقال [13] : (إذا رأيتم الذين يتبعون [14] ما تشابه منه فأولئك الذين سمّاهم الله فاحذروهم) [15] .

وسئل محمّد بن إسحق بن خزيمة عن الكلام في الأسماء [16] والصفات فقال: بدعة ابتدعوها، ولم يكن أئمّة المسلمين من الصحابة والتابعين وأئمّة الدّين يتكلّمون في تلك، وكانوا ينهون عن ذلك، ويدلّون أصحابهم على الكتاب والسّنّة.

و (المحكم) : ما أحكم وجهه بتشديد اللفظ وتلخيصه، فلم يترك للمتأوّل [17] فيه متعلق.

(1) في ب: التحليق، وبعدها: والتحليق.

(2) في ب: تخيّل. وينظر: تفسير الطبري 3/ 229، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 394، والكشاف 1/ 337.

(3) في ع: قالوا.

(4) يقتضيها السياق.

(5) في ك: وتهموها، والواو ساقطة.

(6) ينظر: تفسير الطبري 3/ 241 - 242، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 399، وتفسير البغوي 1/ 279.

(7) ساقطة من ب.

(8) في ب: الجملة. وينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 190، وتفسير القرآن الكريم 2/ 14، وتفسير البغوي 1/ 279.

(9) النسخ الثلاث: أصله، والهاء مقحمة.

(10) (من أول) ساقطة من ك.

(11) ينظر: تفسير الطبري 2/ 242.

(12) في ك: قال.

(13) في ك وع: وقال.

(14) في الأصل وب: يبتغون.

(15) ينظر: خلق أفعال العباد 63، وصحيح مسلم 4/ 2053، والاعتقاد 118 - 119.

(16) في ب: السماء.

(17) في ب: للمتناول. وينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 376، وتفسير القرآن الكريم 2/ 13، وتفسير البغوي 1/ 278.