33 - {بِالْهُدى:} الأصل، {وَدِينِ الْحَقِّ:} الفرع إن شاء الله. ويحتمل (بالهدى) :

الفرقان، وب‍ (دين الحقّ) : الإسلام [1] . وقيل: هما واحد واختلاف اللّفظين [للتّأكيد] [2] .

{لِيُظْهِرَهُ:} لينصر أهله على أهل الأديان كلّها وليجعله أبين وأوضح من سائر الأديان، وقد كان [3] كذا بحمد الله.

34 -وإنّما أخبر عن حال الأحبار والرّهبان ليبيّن أنّهم ليسوا معصومين كالأنبياء فيجوز [4] تصديقهم وتقليدهم (140 و) من غير مطالبة بالدّليل.

و { (الْأُكُلِ) } : الأخذ [5] والإمساك، ولذلك ابتدأ وقال: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ:} وهم المرادون بهذه الصّفة المشروطة.

و (الكنز) [6] : كلّ مال مدّخر لا ينفق، والاكتناز: الاجتماع [7] .

والهاء في {يُنْفِقُونَها} عائدة إلى الأموال والكنوز [8] ، وقيل [9] : إلى الذّهب، وقيل [10] : إلى الفضّة وحدها على [ما] [11] قدّمنا.

وجواب الشّرط {فَبَشِّرْهُمْ} [12] .

35 - {يَوْمَ:} نصب على الظّرف، والعامل (العذاب) لا (البشارة) [13] .

{يُحْمى:} يولد الحرارة. يحتمل أن يحمى [14] الذّهب على الفضّة في نار جهنّم، ويحتمل يحمى شيء من الحطب والفحم على كنوزهم في نار جهنّم حتى يصير نارا.

و (الكيّ) : إمساس [15] البشرة شيئا حاميا حتى [16] تحترق.

(1) ينظر: تفسير القرطبي 8/ 121.

(2) يقتضيها السياق.

(3) (وقد كان) مكررة في الأصل وع، وبعدها: (كذا) مكررة في ب. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 5/ 209.

(4) في ع وب: ويجوز.

(5) النسخ الثلاث: والأخذ. وينظر: زاد المسير 3/ 291، والتفسير الكبير 16/ 42.

(6) في ب: وأكثر.

(7) ينظر: مجمع البيان 5/ 46، والتفسير الكبير 16/ 44، والبحر المحيط 5/ 37.

(8) ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 434، ومعاني القرآن وإعرابه 2/ 445، والتبيان في تفسير القرآن 5/ 211.

(9) ينظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 328، ومجمع البيان 5/ 46، والبيان في غريب إعراب القرآن 1/ 398.

(10) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 2/ 445، ومشكل إعراب القرآن 1/ 328، وتفسير البغوي 2/ 288.

(11) من ع.

(12) ينظر: المجيد 411 (تحقيق: د. إبراهيم الدليمي) ، والبحر المحيط 5/ 38، والدر المصون 6/ 41.

(13) ينظر: إعراب القرآن 2/ 212، والتبيان في إعراب القرآن 2/ 642، وتفسير القرطبي 8/ 129.

(14) (أن يحمى) ساقطة من ب.

(15) النسخ الثلاث: أساس.

(16) في ك وع: لينا ثوبه. وينظر: البحر المحيط 5/ 37.