{عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قاصِدًا:} مقتصدا دون البعيد فوق القريب [1] .

{الشُّقَّةُ:} النّاحية، عن ابن عرفة، جمعه: شقق.

قال الفرّاء [2] : {وَاللهُ يَعْلَمُ:} يعلمهم كاذبين، العلم واقع على ذواتهم [3] وأخبارهم جملة، يدلّ عليه كسرة الهمزة من قوله: {إِنَّهُمْ} ودخول اللام في الخبر، ولو كان العلم واقعا على مجرّد فعلهم لكانت مفتوحة ولما دخلت اللام في الخبر. روي أنّ الحجّاج بن يوسف أخطأ في العاديات فقرأ: أنّ ربّهم، بفتح الهمزة، فلمّا علم أنّه أخطأ استدرك بإسقاط اللام فقال: يومئذ خبير [4] .

43 - {عَفَا اللهُ عَنْكَ:} إنّما قدّم العفو لتلطيف العتاب كقولك: رحمك الله لم فعلت، وعافاك الله لم فعلت [5] . كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أذن في التّخلّف للمعتذرين إليه على الفور من غير تثبّت وتمييز بين الصّادقين والكاذبين معتبرا بالظّاهر من أحوالهم، وكان ذلك له جائزا لقوله: {فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ} [النّور:62] إلاّ أنّه سلك سبيل الرّخصة وترك الاحتياط فأنكر الله ذلك عليه وبيّن له أنّه لو فعل غير ذلك لكان أحسن وأحوط [6] .

44 -الاستئذان (143 و) المنفيّ عن المؤمنين استئذانهم لئلاّ يجاهدوا وكراهة أن يجاهدوا [7] . والاستئذان المختصّ بالمؤمنين في سورة النّور [8] توقّفهم للإذن وتركهم الانسلال والانتشار للحوائج من غير إذن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم [9] .

45 -وفي قوله: {إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ} دليل على أنّ الإيمان لا يصحّ من غير معرفة الله سبحانه؛ لأنّ للرّيب مدخلا وللشّبهة موضعا في الإيمان ما لم يتّصل [10] بمعرفة الله تعالى.

46 -وإنّما كره انبعاثهم لأنّ انبعاثهم لو وحد لكان معصية ولم يكن طاعة لقوله [11] :

{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلاّ خَبالًا،} فهذه الكراهة ككراهة الصّلاة بغير طهارة، كره

(1) في ك: البعيد. وينظر: الكشاف 2/ 273، ومجمع البيان 5/ 60.

(2) لم أقف عليه في معاني القرآن.

(3) في ب: ذاتهم.

(4) ينظر: تفسير القرطبي 20/ 163، وقرأ بها أبو السّمّال، ينظر: المجيد 441 (تحقيق: د. ناهدة الكبيسي) ، والبحر المحيط 8/ 502.

(5) ينظر: تفسير البغوي 2/ 297، وفتح القدير 2/ 365.

(6) ينظر: تفسير الطبري 10/ 183 - 184، والبغوي 2/ 297.

(7) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 5/ 227 - 228، وفتح القدير 2/ 365 - 366.

(8) الآية 62.

(9) ينظر: تفسير البغوي 3/ 359، وفتح القدير 4/ 59 - 60، وعون المعبود 7/ 325.

(10) (دليل على. . . يتصل) ساقطة من ك.

(11) في الآية التي بعدها. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 5/ 229، ومجمع البيان 5/ 63.