قليل همّه والعيب جمّ … ولكنّ الغنى ربّ كريم [1]

وعند تفسيره قول الله تعالى: {وَأُخْرى} [آل عمران:13] : رفع على سبيل الابتداء، كأنّك قلت: إحداهما، فيستشهد بقول الشاعر: [من الطويل]

إذا متّ كان النّاس نصفين شامت … وآخر مثن بالذي كنت أصنع [2]

ويتحدث عن (حتى) في قول الله تعالى: {حَتّى تَتَّبِعَ} بأن يقدر بعدها (أن) الناصبة، وبعد أن يستشهد بآية، يستشهد بقول الشاعر: [من الطويل]

وتنكر يوم الرّوع ألوان خيلنا … من الدّم حتّى تحسب الجون أشقرا [3]

3 -الاستشهاد على معنى بلاغي: في تفسير قول الله تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ} (154) [البقرة:154] ، يقول: «واختلفوا في حياة الشهداء، فمن الناس من ذهب إلى المجاز، وإلى بقاء ذكرهم، والثناء عليهم، كما في قول الشاعر [4] : [من البسيط]

موت التّقيّ حياة لا انقضاء لها … قد مات قوم وهم في النّاس أحياء»» [5]

وفي قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة:107] ، هنا يخرج الاستفهام من معناه إلى معنى الإثبات، ويستشهد بقول جرير [6] :

ألستم خير من ركب المطايا … وأندى العالمين بطون راح [7]

ويستشهد بقول الشاعر:

لدوا للموت وابنوا للخراب …. . .

على أن الأمر في قوله تعالى: {وَقالَ اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ} [يوسف:99] ، خرج من معناه الأصلي إلى معنى الخبر [8] .

4 -الاستشهاد بالشعر على معنى عقدي: ففي تفسيره قول الله تعالى: {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة:15] ، أخرج الاستئهزاء من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي، فقال: «يجازيهم على استهزائهم» ، واستشهد بقول الشاعر [9] : [من الوافر]

(1) الأصل (40 ظ) .

(2) الأصل (62 و) .

(3) الأصل (31 و) .

(4) عزي إلى سابق البربري في زهر الأكم في الأمثال والحكم 1/ 408، وهو بلا عزو في تاريخ بغداد 13/ 207، والمستطرف 1/ 313.

(5) الأصل (38 و) .

(6) شرح ديوانه 89.

(7) الأصل (7 ظ) .

(8) درج الدرر 70.

(9) عمرو بن كلثوم، ديوانه 76.