وفاقته إلى غيره ولا ينزل حوائجه بسواه فالخليل على هذا القول فعيل من الخلة بمعنى الفقير ونحو هذا قال الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل فجائز أن يكون إبراهيم سمي خليلا لأنه الذي أحبه الله تعالى محبة تامة وأحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير قال الواحدي فهذان القولان ذكرهما جميع أهل المعاني والاختيار هو الأول لأن الله عز وجل خليل وإبراهيم خليل الله عز وجل ولا يجوز أن يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة هذا آخر كلام الواحدي وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى أصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل أصلها الانقطاع إلى من خاللت وقيل الخلة صفاء المودة وقيل هي المحبة والألطاف

خلو

قوله إذا أراد دخول الخلاء أي موضع التغوط يقال له الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض واصله الخلوة لأنه شيء يستخلي به قوله في الوجيز في باب الصيد والذبائح لو رمى سهما في خلوة ولا يرجو صيدا حرم قال الإمام الرافعي ذكر الخلوة لا معنى له في هذا المعنى إلا أن يريد في موضع خال عن الصيد

خمر

الخمر هي الشراب المعروف وهي مؤنثة في اللغة الفصيحة المشهورة وذكر أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث في موضعين منه أن قوما فصحاء يذكرونها قال سمعت ذلك ممن أثق به منهم وذكرها أيضا ابن قتيبة في أدب الكاتب فيما جاء فيه لغتان التذكير والتأنيث ولا يقال خمرة بالهاء في اللغة الفصيحة وقد تكرر استعمالها بالهاء في الوسيط وهي لغة ولا إنكار عليه وقد روينا في الجعديات الكتاب المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشيطان يحب الخمرة هكذا هو في الرواية بالهاء وكذا ذكر هذه اللغة الجوهري وغيره قال الجوهري خمرة وخمر وخمور كتمرة وتمر وتمور وذكر أبو حاتم أنه يقال خمرة كما قالوا دقيقة وسويقة وذهبة وعسلة قال شيخنا جمال الدين بن مالك في كتابه المثلث الخمرة هي الخمر قال الإمام أبو الحسن الواحدي الخمر عند أهل اللغة سميت خمرا لسترها العقل قال الليث اختمار الخمر إدراكها وغليانها ومخمرها متخذها وخمرت الدابة أخمرها سقيتها الخمر قال الكسائي يقال اختمرت خمرا ولا يقال أخمرتها وأصل هذا الحرف التغطية وقيل سميت خمرا لأنها تغطى حتى تدرك وقال ابن الأنباري سميت خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه هذا كلام أهل اللغة في هذا الحرف وأما حدها فقد اختلف العلماء